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姑麗娜爾·吾甫力：蘇聯(lián)十月革命后，一個維吾爾農民非常崇拜列寧，他想親眼看看十月革命，自己自費去了蘇聯(lián)。回來編寫了很多民歌民謠，宣傳蘇聯(lián)十月革命。這個人后來因為追求公平、仗義執(zhí)言而被殺害。這個人就是喀什人，在群眾中家喻戶曉。這樣的民間人物如果我們加上現(xiàn)代的元素，賦予中國夢，群眾可能愿意接受并從中受到啟迪。

我再講一個人：你們去香妃墓，里面有一個很小的墓，主人叫蘇黛香，是位漢族女性，她是清政府賜給香妃哥哥的，獎勵他守土有功。而這位女性性情溫婉，具有中華民族女性傳統(tǒng)的美德，后來不僅信奉了伊斯蘭教，與當?shù)厝罕姾湍老嗵?，而且贏得了群眾的愛戴。在喀什，維吾爾族伊斯蘭教包容了她，人們給她取了維吾爾族的名字，并對她表示了極大的尊重。這些事實就充分說明，維吾爾族的伊斯蘭教文化是一種開放包容的文化。

香妃墓

王立勝：我現(xiàn)在覺得“喀什噶爾學”的研究應該從歷史自覺、理論自覺和文化自覺等方面進行全方位的研究，這種研究也許能夠為我們維吾爾族的藝術創(chuàng)作奠定理論基礎、歷史基礎和文化基礎。否則，可能文藝創(chuàng)作也就失去了根基，失去了方向，失去了它的社會功能。

姑麗娜爾·吾甫力：是的。喀什的歷史文化積淀很深，古老的記憶留存隨處可見。但是還要有與之相適應的現(xiàn)代藝術形式來表現(xiàn)，還要與現(xiàn)代各民族的文化相互融合，要相互交流和結合起來，共同形成多元一體的中華文化。文化的發(fā)展不能脫離我們今天的時代、民眾的欣賞視野。但是現(xiàn)在很多傳統(tǒng)元素卻沒能很好地與現(xiàn)代技術結合，沒能與當代受眾的欣賞情趣相結合。所以，在藝術創(chuàng)作中，能震撼我們心靈的作品還不是太多。

王立勝：民族地區(qū)的歌曲不僅要表現(xiàn)民族地區(qū)的民族風情和民族文化，更重要的是要把我們民族的發(fā)展和進步與我們國家的發(fā)展和進步聯(lián)系起來，西藏的歌曲唱的都是西藏和北京的聯(lián)系。過去的歌曲是這樣，比如《翻身農奴把歌唱》等等，新的歌曲也是這樣，比如《天路》、《青藏高原》等等。

姑麗娜爾·吾甫力：新中國成立之初，新疆出現(xiàn)了一大批歌頌黨和毛主席、歌頌新時代的膾炙人口的好歌，至今都在被傳唱。那是中國各族人民共同迎接翻身解放、思想共鳴的時代。當時的維吾爾族民歌《解放的時代》就很優(yōu)秀，群眾很喜歡，至今流傳。我母親曾經(jīng)教給我一首民歌，名叫《毛主席的恩情唱不完》，曲調非常好聽，也是一首經(jīng)典老歌。

歌詞大意是：“把藍天都變成紙；把長江大河都變成墨，把所有的森林都化成神筆，讓天下勞動人民都成為詩人，歌頌您啊，毛主席，我們心中的紅太陽！我們的頌歌千萬首，您的恩情唱不完?！边@是維吾爾族情感的主流，至今沒變。每每唱起來，都能在廣大維吾爾民眾中激起情感的浪花。您說的再唱經(jīng)典，對這個主題的闡發(fā)是很有意義的。

王立勝：在鼓勵新創(chuàng)作的前提下，我們應該包裝一些像您剛才提到的一些經(jīng)典歌曲，這些歌曲有廣泛的群眾基礎，它們都是在原有民歌曲調的基礎上根據(jù)時代的新發(fā)展改編而成，既有那個時代的時代感，又基于民族的傳統(tǒng)文化，更重要的是唱出了群眾的真實感情，所以才有持久的生命力。有沒有我們維吾爾族的戲劇啊、小品啊等地方劇種什么的？這些藝術形式都可以用來表達現(xiàn)代生活。

采用民族的藝術形式表現(xiàn)現(xiàn)代的生活內容，是中國共產黨一貫倡導的文藝工作方針。當然了，藝術形式也要適應時代的要求予以改革，比如十二木卡姆，這是我們維吾爾族文化園地的一顆璀璨明珠，是我們維吾爾族對人類文化的一個重大貢獻。我們要保護這種藝術形式，但是，我們也可以適應現(xiàn)代的生活節(jié)奏予以再創(chuàng)作。賽福鼎就提倡用交響樂的現(xiàn)代樂器來演奏木卡姆，而且取得了很大的成功。

姑麗娜爾·吾甫力：現(xiàn)在一些很現(xiàn)代的小品之類都是用母語在表現(xiàn)，維吾爾族很喜歡，也很有特色，但不易于推廣。新疆有一位喀什籍的小品藝術家，表演特別好，群眾特別喜歡，而且在能笑聲中批判一些社會問題，甚至大膽揭露維吾爾族的一些劣根性。

這是維吾爾族中的思想自覺者，他們能夠認識到本民族在當代社會中存在哪些問題，而且勇于直面，大膽揭露，但是很可惜，因為語言的問題，這些先鋒思想不能被其他民族所了解?，F(xiàn)在提“喀什噶爾學”，我感覺恰逢其時，“喀什噶爾學”的研究成果、解決的深層次問題，對整個新疆思想文化的推動會起到重大作用。

王立勝：這種小品藝人的藝術才能僅僅表現(xiàn)于維吾爾群體內部，實在是太可惜了。我們應該廣泛發(fā)掘這方面的人才，在財力物力方面予以支持，把這些作品翻譯成漢語甚至英語等語言形式，在更大的范圍內予以展示，一方面展示我們維吾爾文化的獨特魅力，增強維吾爾文化的影響力，另一方面也宣傳了新疆，宣傳了喀什。

通過這種活動增進與外界的文化交流和民族交融。我們現(xiàn)在關鍵是缺少各方面的專家，特別是維吾爾民族專家。民族專家不僅僅要懂國家通用語言，還要懂民族的發(fā)展史、民族文化史，具有根據(jù)現(xiàn)實生活的需要進行各種形式的文學創(chuàng)造的能力。根據(jù)我們的歷史文化創(chuàng)作的文藝作品，可以通過現(xiàn)在的一些媒體平臺推廣出去。比如中央電視臺的《星光大道》等節(jié)目就是很好的平臺，這個平臺推出了多少人才啊。

有些就是一些普普通通的農民群眾，一下子就成了全國的名人。既宣傳了個人，又對其出生地產生推廣效應。說實在話，他們的藝術才能和我們維吾爾族的一些藝術人才相比的話，我們的很多人并不遜色。問題在于我們的觀念和各方面的工作不到位。其實，這種參與十分重要，這既是推出人才的一種機制，又是地域文化宣傳的一種機制?？傊痪湓?，就是培養(yǎng)人才特別重要。在“喀什噶爾學”的建構中，我們應該把培養(yǎng)一批有志青年放在十分重要的位置。

姑麗娜爾·吾甫力：國家、教育部給喀什大學的職責定位，就是要把喀什大學建成培養(yǎng)現(xiàn)代人才的基地。但是很多老師卻還沒有意識到自己肩上的重任，所以還沒有更大的決心和動力走出校園、關注社會，勇于承擔社會責任。

王立勝：有一個著名學者叫葉嘉瑩，現(xiàn)在80多歲，其古詩詞講得非常好，我非常佩服她的精神。我給您提個建議，您是維吾爾族的著名學者，您不僅要講，還要寫。還要把培養(yǎng)人才作為大事情來抓。您比葉嘉瑩年輕多了，從現(xiàn)在開始干的話，會干成很多事情。我覺得帶隊伍非常重要，我們所做的事情，其意義已經(jīng)不言而喻了，但是需要有人來干，如果沒有人來干，那就是一句空話。

姑麗娜爾·吾甫力：謝謝您的鼓勵！

王立勝：喀什的文化建設還沒有把文化事業(yè)與文化產業(yè)的區(qū)別和聯(lián)系搞清楚。對文化事業(yè)是重視的，雖然現(xiàn)在是初步的，但文化產業(yè)的發(fā)展還沒有起步。其實，這個問題的根本還是在認識這個層面上。有些人認為，新疆與內地不一樣，文化事業(yè)都搞不好，怎么能夠提發(fā)展文化產業(yè)呢？發(fā)展文化產業(yè)在新疆尤其是在喀什是遙遠的將來的事情。

其實，文化事業(yè)和文化產業(yè)是相輔相成的一個問題的兩個方面。文化事業(yè)為文化產業(yè)確定方向和奠定基礎，而文化產業(yè)的發(fā)展為文化事業(yè)的鞏固和繼續(xù)發(fā)展提供物質基礎。當然，文化產業(yè)的發(fā)展需要各方面的全力支持，尤其是資金的支持和政策的支持。在資金方面如果能夠拿出搞穩(wěn)定工作的十分之一的錢就足夠了。

在喀什，文化產業(yè)完全可以作為一個先導產業(yè)來做，因為文化資源這么豐富，這么具有個性特點，文化資源的差異性是形成文化產業(yè)的一個重要條件。現(xiàn)在的關鍵是怎么樣才能使文化資源轉化成文化資本，也就是怎么樣使我們的文化資源進入文化產業(yè)發(fā)展的市場體系。只有進入了全國和全球的市場體系，資源才能轉化成資本，才能使這種資源轉化成產業(yè)。

全面建成小康社會在目標上有明確的要求，文化產業(yè)在GDP的組成中要達到百分之五的比例，也就是說，如果喀什達到1000個億的國內生產總值，其中必須有50億元的文化產業(yè)。再一個就是文化產業(yè)拉動本地的就業(yè)。就業(yè)問題是喀什最突出的問題。

尤其是促進就業(yè)崗位的增長問題，產業(yè)發(fā)展是解決就業(yè)問題的基礎，沒有產業(yè)的發(fā)展怎么會有就業(yè)崗位的形成呢？但是，從產業(yè)發(fā)展的可能性和拉動就業(yè)的產業(yè)來全面分析，發(fā)展旅游文化產業(yè)是比較現(xiàn)實的產業(yè)發(fā)展選擇。