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【本文是現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所黨委書記王立勝與新疆喀什大學(xué)教授姑麗娜爾關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話。王立勝2010年起任山東省援疆工作指揮部副總指揮，2012年至2015年任中共喀什地區(qū)地委委員、宣傳部長(zhǎng)、喀什地區(qū)行署常務(wù)副專員。姑麗娜爾教授是喀什文學(xué)史研究的著名專家，新疆文化和社會(huì)問題研究的知名學(xué)者。 二人以問答的形式，廣泛而深入地討論了新疆的歷史、宗教、文化等重要問題?！?

王立勝：姑麗娜爾教授，您是研究喀什文學(xué)史的著名專家，也是研究新疆文化和社會(huì)問題的知名學(xué)者，我讀過您的很多著作，雖然見面不多，從您的著作中收益良多。這對(duì)我了解喀什和理解新疆有很多幫助。今天跟您見面主要是想請(qǐng)教一些問題。首先請(qǐng)您談?wù)効κ矚v史上有影響的思想家。

姑麗娜爾·吾甫力：在維吾爾族的思想發(fā)展歷程中，每個(gè)時(shí)代都有相應(yīng)的思想家出現(xiàn)。從公元十世紀(jì)前后的喀喇汗王朝起，喀什逐漸成為西域乃至中亞的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)中心。從文化、學(xué)術(shù)上來說，有當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府，學(xué)者云集，著書立說，交流思想，有“小布哈拉”之稱。玉素甫·哈斯·哈吉甫、馬哈穆德·喀什噶里、艾合買提·玉格乃克等，就是那個(gè)時(shí)代的思想家。

但因?yàn)槲覀儗?duì)這些思想家了解得不夠，加之那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，思想家們的思想學(xué)說是以詩(shī)歌為載體。也就是說，維吾爾族的思想家首先就是詩(shī)人，他們的哲學(xué)思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)歌中。今天的我們卻僅僅把他們作為文學(xué)家來研究，并沒有從哲學(xué)的高度對(duì)他們的思想學(xué)說進(jìn)行研究、整理。

目前，還沒有史料能考證他們也像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中原思想家們一樣展開不同流派的學(xué)術(shù)辯論，形成儒家、道家、法家等流派；也還不能確定是否像柏拉圖一樣著書立說，供后人去研讀。所以今天的維吾爾族學(xué)者們一般把他們的詩(shī)歌作品僅僅作為文學(xué)作品來讀。

實(shí)際上，《福樂智慧》就是一部哲學(xué)著作，也是一部政治學(xué)著作，它討論國(guó)家的形成、目的、國(guó)家與人民的關(guān)系、如何治理國(guó)家等。從伊斯蘭文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)角度來說，著名思想家、翻譯家法拉比在公元10世紀(jì)前后翻譯、注釋亞里士多德大部分的著作，將其介紹給阿拉伯世界，同時(shí)，在翻譯亞里士多德著作的過程中形成了自己的哲學(xué)思想體系。后來西方的學(xué)者從他的著作中找到了亞里士多德的在歐洲都已失傳的著作。

法拉比

王立勝：您說得很對(duì)。文藝復(fù)興時(shí)期的所謂復(fù)興，很多內(nèi)容都是通過伊斯蘭文化這個(gè)中介來復(fù)興的。文藝復(fù)興之前，古希臘、羅馬文化好多都失傳了，到了16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)，是通過伊斯蘭文化整理、挖掘、搶救出來的。不僅要研究文藝復(fù)興的內(nèi)容和人物，還要研究文藝復(fù)興歷史過程的一些細(xì)節(jié)，這和研究它的歷史一樣重要。

我最近讀過一部研究科學(xué)史的著作，在這部著作中有兩章專門講了這個(gè)問題。所以您講到在法拉比的著作中發(fā)現(xiàn)亞里士多德應(yīng)該就屬于這種情況，這是伊斯蘭文化對(duì)文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)。

另外還有一件非常重要的事件，就是阿拉伯歷史上的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。百年翻譯運(yùn)動(dòng)是在阿巴斯王朝時(shí)興起，目的是學(xué)習(xí)整個(gè)人類的先進(jìn)文明。

主要翻譯希臘哲學(xué)著作，包括您剛才說的亞里士多德、柏拉圖等人的作品，也包括東方如印度、波斯等古國(guó)的哲學(xué)思想著作，這不僅豐富了阿拉伯哲學(xué)，豐富了《古蘭經(jīng)》的內(nèi)涵，最富有創(chuàng)造意義的是這些譯著后來回到了歐洲，促成了歐洲的文藝復(fù)興。

所以，阿拉伯的百年翻譯運(yùn)動(dòng)，不僅豐富了自身的文化，同時(shí)還傳承了人類文明，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興的發(fā)展。這是我們今天不應(yīng)該忘記的。

姑麗娜爾·吾甫力：但是，現(xiàn)在我們對(duì)這些思想遺產(chǎn)的挖掘、梳理、研究得不是很好，特別是維吾爾族學(xué)者本身對(duì)伊斯蘭思想與維吾爾族傳統(tǒng)文化結(jié)合后產(chǎn)生的新的一種異質(zhì)文明，包括對(duì)伊斯蘭教的維吾爾化、藝術(shù)化、審美化這個(gè)問題研究是缺位的。

王立勝：2010年新一輪“對(duì)口援疆”和喀什特區(qū)的成立，喀什這個(gè)古老的絲綢之路重鎮(zhèn)不僅吸引了全國(guó)的目光，而且越來越引起全球關(guān)注，喀什的國(guó)際地位和在國(guó)內(nèi)的影響力逐漸提高和增大。

這種情況的出現(xiàn)，對(duì)喀什人來說，當(dāng)然是一種千載難逢的機(jī)遇，因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著無(wú)限的機(jī)會(huì)。但是，事情總不會(huì)一帆風(fēng)順的，歷史也把喀什推向了浪尖風(fēng)口上?！叭蓜?shì)力”的破壞活動(dòng)以及國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的擾亂也會(huì)隨之凸顯出來。

不管從哪個(gè)方面看，我們都要對(duì)喀什進(jìn)行全方位的理論研究，這是理論自覺和文化自覺的需要，更是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要。我們要搞清楚一些很多人迷惑不清的重大問題。一個(gè)首要的問題就是維吾爾文化和伊斯蘭文化的關(guān)系問題，這是一個(gè)核心問題。

比如說《福樂智慧》，這是維吾爾文化的經(jīng)典著作，相當(dāng)于漢族文化之《論語(yǔ)》，但這部經(jīng)典著作卻很少有人去研究，更談不上在維吾爾社會(huì)大眾中普及了?！豆盘m經(jīng)》這部來自阿拉伯的宗教經(jīng)典卻是人們每天必誦的日常功夫。

閱讀古蘭經(jīng)

我感覺到，目前在喀什的大眾意識(shí)中，在普羅大眾的心理積淀中，維吾爾就是伊斯蘭，伊斯蘭就是維吾爾。維吾爾文化似乎被伊斯蘭文化所取代。在漢族人心中也是這樣認(rèn)為的。

第二個(gè)問題是伊斯蘭教和宗教極端主義的關(guān)系。我國(guó)憲法規(guī)定，公民有信教自由，公民信仰伊斯蘭教無(wú)可厚非。但是，一個(gè)不能回避的現(xiàn)實(shí)問題是，什么是伊斯蘭教的正信，什么又是宗教的極端化。

把正常的宗教信仰與宗教極端主義區(qū)分開，在現(xiàn)實(shí)中成了問題。我們不反對(duì)宗教信仰，我們反對(duì)的是宗教的極端。

現(xiàn)在的問題不是伊斯蘭教的問題，而是宗教極端主義的問題。一些別有用心的人，利用維吾爾信眾對(duì)伊斯蘭教的信仰傳播宗教極端主義，但是，一般信眾又無(wú)法將正常的信仰與宗教極端主義分開，往往上當(dāng)受騙，當(dāng)了別人的炮灰。