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王立勝：這些急需解決的問(wèn)題和所具備的條件說(shuō)明，現(xiàn)在研究“喀什噶爾學(xué)”正當(dāng)其時(shí)。我覺(jué)得“喀什噶爾學(xué)”除了研究我們以上所說(shuō)的維吾爾文化外，還應(yīng)該包括十分豐富的內(nèi)容。喀什噶爾是個(gè)地域?qū)W的概念，也是一個(gè)邊疆學(xué)的概念。從歷史角度說(shuō)，喀什是古代絲綢之路的一個(gè)重要樞紐和重要節(jié)點(diǎn)，那么，絲綢之路的研究也就應(yīng)該納入“喀什噶爾學(xué)”的研究。絲綢之路意義上的喀什噶爾研究之所以重要，有幾個(gè)方面：

一是喀什處于絲綢之路的中間路段，處于國(guó)內(nèi)段的末端，這在歷史上意味著什么？

二是喀什噶爾是古絲綢之路中線和南線的匯聚之處，具有很明顯的交通樞紐的位置，這在文化的交流中以及城市的形成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中又意味著什么？

三是喀什噶爾既是古絲綢之路在國(guó)內(nèi)段的終點(diǎn)，又是向西或者說(shuō)向國(guó)外出發(fā)的起點(diǎn)，同時(shí)也意味著從國(guó)外向國(guó)內(nèi)出發(fā)的起點(diǎn)，具有東西雙向起點(diǎn)的作用，這又意味著什么？

這是講的古絲綢之路，如果我們把喀什放到今天的中國(guó)戰(zhàn)略中去思考，喀什的現(xiàn)代化問(wèn)題自然成為“喀什噶爾學(xué)”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。喀什每年一度的中亞南亞商品交易會(huì)，并開(kāi)始舉辦“絲綢之路文化論壇”，而且定位為國(guó)際論壇，就是回應(yīng)了國(guó)家對(duì)喀什的這樣一種定位。通過(guò)這樣一些大型國(guó)際性的活動(dòng)，是否可以把維吾爾文化的現(xiàn)代性、開(kāi)放性撿回來(lái)呢？

喀什古城

理解喀什的現(xiàn)代化，不能采取線性思維的方式，喀什歷來(lái)是一個(gè)復(fù)雜性社會(huì)。如果說(shuō)內(nèi)地的現(xiàn)代化歷程，重點(diǎn)是處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系的話——當(dāng)然現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐證明，現(xiàn)代化的進(jìn)程絕對(duì)不是這么簡(jiǎn)單的演進(jìn)路徑——喀什的現(xiàn)代化至少又增加了三個(gè)關(guān)系：一是民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系；二是宗教性與現(xiàn)代性的關(guān)系；三是邊疆性與現(xiàn)代性的關(guān)系。

加上傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系，這四個(gè)關(guān)系立體地組合在一起，作為實(shí)踐過(guò)程的喀什現(xiàn)代化進(jìn)程就比較復(fù)雜了。相比較而言，如果內(nèi)地的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是線性的，那么新疆的這種轉(zhuǎn)換則是立體的。這種復(fù)雜性和系統(tǒng)性，作為新疆現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，應(yīng)該具有高度的理性自覺(jué)。但是，我們的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這種程度。

姑麗娜爾·吾甫力：您對(duì)喀什的定位很準(zhǔn)確。另外，您說(shuō)的要理清四個(gè)關(guān)系，恰好就是現(xiàn)在新疆發(fā)展中面臨問(wèn)題的關(guān)鍵。如果我們能夠借助“喀什噶爾學(xué)”研究，理清這四個(gè)問(wèn)題，將是一個(gè)巨大的思想進(jìn)步。所以，這是關(guān)鍵，而不僅僅是我們現(xiàn)在非常重視的服飾問(wèn)題。

服飾盡管與人的內(nèi)在本質(zhì)有一定關(guān)系，但只是一個(gè)外在的形式。也不能把所有的問(wèn)題全部都裝在宗教極端勢(shì)力的大筐子里。當(dāng)一個(gè)人找不到民族文化之根，思想迷茫，找不到歸屬的時(shí)候，就會(huì)被社會(huì)上的習(xí)慣勢(shì)力推著走。這其實(shí)與剛才您說(shuō)的沒(méi)有文化自信有很大關(guān)系。這樣的服飾打扮也提醒我們真的到了需要認(rèn)真思考我們的文化歸屬問(wèn)題的時(shí)候。作為中華民族文化的一部分，維吾爾文化有一套包括伊斯蘭文化在內(nèi)的相對(duì)完整的傳統(tǒng)文化體系，需要整理、篩選和繼承。

雖然10世紀(jì)以后伊斯蘭文化對(duì)維吾爾文化影響特別大，但伊斯蘭文化畢竟不是維吾爾文化的全部，維吾爾文化還包括在漠北時(shí)期在摩尼教影響之下的回鶻汗國(guó)的文化，在西遷入西域時(shí)本地原有佛教文化以及后來(lái)的伊斯蘭文化，另外還包括中原文化在內(nèi)的世界多元文化成分的影響，還不能忽略的是綠洲城市文化。

綠洲就像一座熔爐，所有的文化，都在綠洲的熔煉下，相互融合，變成一個(gè)新的文化樣式，與綠洲緊密相連。所以，喀什近一千年的綠洲城市文明，是目前國(guó)內(nèi)保存最好、也是國(guó)際上保存最好的綠洲城市文化樣態(tài)之一。

雖然信仰伊斯蘭教以后的維吾爾文化以伊斯蘭文化為主，但是綠洲文明所熔煉的多種文明的融合，卻使維吾爾族的伊斯蘭教個(gè)性鮮明、兼收并蓄、自成體系。這也是我們所不能忽略的。我們?cè)谝恍├险掌峡吹骄S吾爾族女性穿著花裙、戴著花帽或者在頭上扎著鮮艷的頭巾，展現(xiàn)了特有的女性柔美和特色。

那是一個(gè)文化自覺(jué)、自信的符號(hào)。所以，我們還是要張揚(yáng)積極進(jìn)步的維吾爾文化，讓維吾爾民眾對(duì)民族文化感到自信，為中華文化感到自豪。

有了這樣的自覺(jué)，就會(huì)選擇相應(yīng)的服飾。所以，花帽、花頭巾、艾德萊斯裙等，是真正維吾爾族的傳統(tǒng)服飾，這些服飾的出現(xiàn)與維吾爾族長(zhǎng)期生活的地域、自然風(fēng)貌有著密切的關(guān)系，有深刻的文化內(nèi)涵。如石榴花帽、巴旦木花帽等，就是一個(gè)與人民生活密切相關(guān)的植物果實(shí)的圖案，象征著人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)美好生活的憧憬、對(duì)豐收的喜悅，是健康的服飾，一定要區(qū)別對(duì)待。

王立勝：我覺(jué)得首先要理清維吾爾文化和伊斯蘭文化的關(guān)系，還要?jiǎng)澢逡了固m教與宗教極端主義的界限。

姑麗娜爾·吾甫力：您說(shuō)得很對(duì)。但我還是想說(shuō)，如果把一切問(wèn)題都?xì)w總到宗教極端勢(shì)力的影響，那么有些根本性的問(wèn)題就會(huì)被遮蔽。最重要的還是剛才您說(shuō)的，對(duì)維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要弘揚(yáng)保護(hù)，讓民眾有充分的民族自信，同時(shí)，對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的思想異端，更要能說(shuō)明其危害，讓民眾有充分的思想自覺(jué)，使他們能在充分自信自覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)文化能夠進(jìn)行主動(dòng)篩選，對(duì)思想異端能夠自我防御。

如果群眾腦中空空，他們用什么去鑒別？用什么去抵御呢？而這種自覺(jué)首先要來(lái)自于對(duì)自己所在文化的充分自信。比如，維吾爾族吃飯時(shí)比較講究餐具，有一種專(zhuān)門(mén)盛抓飯時(shí)用的大盤(pán)子，出現(xiàn)了很多品牌，有一種品牌，據(jù)賣(mài)家說(shuō)是土耳其的品牌、土耳其生產(chǎn)的，但實(shí)際都是中國(guó)生產(chǎn)的。

這是因?yàn)槟壳熬S吾爾社會(huì)中土耳其文化流行，都要買(mǎi)土耳其的東西，包括我們現(xiàn)在用的餐具、穿的服裝、吃的巧克力、口香糖，幾乎都選用土耳其產(chǎn)的。而且這種時(shí)尚在城市居民中很流行，特別在工薪階層、知識(shí)分子群體中。

維吾爾社會(huì)目前的價(jià)值觀、人生觀也處于需要再反思的時(shí)期。過(guò)于追求形式、追求時(shí)尚奢華，特別是城市女性在這一方面表現(xiàn)尤為明顯，脫離社會(huì)，不關(guān)心國(guó)家民族甚至自己下一代的未來(lái)，只沉溺于個(gè)人享樂(lè)攀比，精神空虛。

這些與社會(huì)上出現(xiàn)的腐敗、社會(huì)治理能力欠缺等問(wèn)題一起，都會(huì)對(duì)下一代的世界觀、價(jià)值觀造成很大的負(fù)面影響。如果不對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行反思，或者一味指責(zé)政府不關(guān)心，或者把責(zé)任推到極端宗教勢(shì)力上，是沒(méi)辦法從根本上解決問(wèn)題的。