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姑麗娜爾·吾甫力：您說得很對(duì)?，F(xiàn)在的思想困境是：一方面，維吾爾族的思想精華沒有能夠得到很好挖掘，如維吾爾族特別是近千年的維吾爾族信仰伊斯蘭教的歷史，將伊斯蘭教本地化、民族化、中國化的歷史，一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是遺存的思想精華，都沒有能夠得到很好總結(jié)，維吾爾族對(duì)中華民族思想史的貢獻(xiàn)被遮蔽。

特別是今天新疆的穩(wěn)定和發(fā)展成為國家戰(zhàn)略的新形勢(shì)下，要落實(shí)國家的“一帶一路”戰(zhàn)略，如何面對(duì)伊斯蘭教，成為越來越重要的命題。維吾爾族恰好具有這方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有豐富的哲學(xué)思想著作可以為中華民族提供思想?yún)⒄蘸退枷胙a(bǔ)充。

但是另一方面，由于中國化的維吾爾族的伊斯蘭信仰史沒有能夠得到很好地總結(jié)，維吾爾族的歷史文化被碎片化地呈現(xiàn)，一些維吾爾族民眾不斷被宗教極端勢(shì)力利用、綁架，也被需要者消費(fèi)。

論其原因，首先是您說的知識(shí)分子的文化自覺和理論自覺的問題，維吾爾族知識(shí)分子首先應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。如果維吾爾族中真的有潛心研究《古蘭經(jīng)》的人，一定會(huì)出《古蘭經(jīng)》方面的大師。告訴民眾和信徒們《古蘭經(jīng)》究竟是怎么說的？

《古蘭經(jīng)》并不排斥知識(shí)，相反，它極力主張依靠自己勤勞，用知識(shí)求得幸福是最大的善。所以維吾爾族中流傳著一句《圣訓(xùn)》中的名言“即使知識(shí)遠(yuǎn)在中國，你也要去追尋”。這對(duì)歷史上維吾爾族的思想家們產(chǎn)生了很大的影響，在維吾爾族中形成了追求知識(shí)、尊重知識(shí)的傳統(tǒng)。

但實(shí)際上，在今天，當(dāng)宗教極端思想進(jìn)行滲透時(shí)，我們卻缺乏厚重的思想防線，即正教的、包括伊斯蘭教在內(nèi)的維吾爾族歷史文化經(jīng)驗(yàn)記憶的思想體系，去成功地防范異端的滲透。因?yàn)槲覀兪种腥狈Φ钟枰了固m之名宣揚(yáng)暴力恐怖等異端邪說的思想武器，所以我們不僅沒有阻止，我們當(dāng)中的一些人甚至被歪理邪說牽著鼻子走。

最根本的，還在于當(dāng)代維吾爾文化內(nèi)部尚缺乏能帶領(lǐng)廣大信教群眾堅(jiān)持正信、抵御異端的思想者，帶領(lǐng)整個(gè)維吾爾文化朝著進(jìn)步方向發(fā)展的引領(lǐng)者。伊斯蘭教是人類歷史上重要的思想文化的結(jié)晶之一，我們有責(zé)任從學(xué)理的角度成體系地研究、需要從有關(guān)學(xué)科的角度去注，這只能由一大批知識(shí)分子們潛心研究，形成正教的思想體系來引導(dǎo)民眾。

但是，遺憾的是目前因?yàn)槿狈@樣一個(gè)群體，或者這個(gè)群體過于安于現(xiàn)狀、缺乏憂患意識(shí)，許多解釋的工作只能由政府出面。而由政府出面的一個(gè)弊端，便是很多官員并不太了解伊斯蘭教及其歷史，加之長期以來形成的簡單的工作方式，便常常將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里正信與異端的博弈變成行政命令與政治運(yùn)動(dòng)。所以，在當(dāng)代思想轉(zhuǎn)型中本應(yīng)有的思想較量以及在較量中維吾爾族思想者的崛起，這樣的現(xiàn)象沒有出現(xiàn)。

王立勝：對(duì)，新疆的伊斯蘭學(xué)界和宗教界確實(shí)沒有出現(xiàn)大師級(jí)的人物，至少那種在教眾中極具影響力、同時(shí)在伊斯蘭教理論上有很高造詣的大師沒有出現(xiàn)。這本身也是宗教極端主義能夠得以盛行的一個(gè)非常重要的原因。

姑麗娜爾·吾甫力：《古蘭經(jīng)》是用阿拉伯語寫成，是神圣的語言，講經(jīng)讀經(jīng)必須用阿拉伯語，這是信教者的共識(shí)?！豆盘m經(jīng)》只是近年來才被翻譯成現(xiàn)代維吾爾語，這特別有利于我們的專家仔細(xì)研讀。

我現(xiàn)在不能理解的是，維吾爾族有這么多人信仰伊斯蘭教，也有很多宗教人士，卻沒有人通過研究阿拉伯文、波斯文資料來開展辨?zhèn)蔚墓ぷ?，來告訴信教群眾，哪些是文獻(xiàn)資料中確實(shí)存在的，哪些是道聽途說被人杜撰的。

可惜我們都不懂阿拉伯文，都不懂波斯文。因?yàn)闊o知和不求甚解，甚至有些人說“伊斯蘭教和科學(xué)是對(duì)立的，要遠(yuǎn)離科學(xué)和科學(xué)文化產(chǎn)品。”這樣的話更把現(xiàn)在青年人的思想攪得亂七八糟。

王立勝：據(jù)我所知，歐洲文藝復(fù)興的時(shí)候，其中科學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要途徑就是伊斯蘭經(jīng)典，是通過伊斯蘭文化這個(gè)中介拯救了古代希臘羅馬科學(xué)。怎么能說伊斯蘭教和科學(xué)是對(duì)立的呢？

姑麗娜爾·吾甫力：是的。早期伊斯蘭文化最發(fā)達(dá)的首先是哲學(xué)和科學(xué)，許多科學(xué)家、思想家就是穆斯林。他們熱愛科學(xué)，崇尚知識(shí)，著書立說。但現(xiàn)在我們看到的伊斯蘭，剩下的更多是形式，如服飾、清真寺、各種禮拜活動(dòng)和禁忌。

這也使得很多內(nèi)地的同志覺得維吾爾文化就是伊斯蘭文化，所以在他們的想象中，西域、維吾爾族，就是異域的阿拉伯，就是《一千零一夜》或者是美酒美女，還有就是大漠孤煙、瓜果飄香。

這樣一來，維吾爾族歷史上為追求真理而著書立說的思想家們、他們留下的豐富的科學(xué)文化思想著作以及在絲綢之路上為人類文明進(jìn)步所做的貢獻(xiàn)，都完全被遮蔽了，一個(gè)善于思考、長于書寫、樂于包容多樣的維吾爾族的形象其實(shí)被扭曲了。

當(dāng)前，維吾爾文化受到美國文化沖擊、受到土耳其文化沖擊、受到宗教極端主義的沖擊，確實(shí)是到了關(guān)鍵時(shí)刻。

王立勝：維吾爾文化在形成過程中吸取了伊斯蘭文化的一些成分或者元素，這對(duì)維吾爾文化的形成和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。但從目前情況看，尤其是從南疆社會(huì)的思想狀況看，維吾爾文化受到的最大沖擊也正是來自伊斯蘭文化。

我們甚至可以說，現(xiàn)在是伊斯蘭文化不僅把維吾爾文化沖擊了而且是替代了。維吾爾族成員把伊斯蘭文化看成是自己的文化，好多干部也不自覺地認(rèn)為自己就是穆斯林，認(rèn)為維吾爾人必定是伊斯蘭，必定是穆斯林。

更可怕的是有些人借此推進(jìn)泛伊斯蘭主義和宗教極端主義，把泛伊斯蘭主義和宗教極端主義也當(dāng)成是維吾爾文化。

姑麗娜爾·吾甫力：是的。您提到的這一點(diǎn)很關(guān)鍵，一定要引起我們的高度關(guān)注。從我自己目前看到和正在翻譯的一些維吾爾文史料中，可以感受到其實(shí)宗教極端勢(shì)力、保守勢(shì)力一直存在，并不是今天才有的。

從材料中我們也可以看到，喀什一代代知識(shí)人，對(duì)伴隨著宗教正信存在的異端邪說一直都持批判態(tài)度。這在歷史上是如此，現(xiàn)當(dāng)代也是如此，喀什的老一代知識(shí)分子，對(duì)宗教保守勢(shì)力的批判態(tài)度是很堅(jiān)決的，因?yàn)樗麄兒芮宄诮虡O端是民族發(fā)展和進(jìn)步的最大障礙。

這些老一代知識(shí)分子們對(duì)喀什的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行了梳理，對(duì)蘇非、依禪派愚弄人民的行徑進(jìn)行了詳實(shí)的解析。特別是有些專家提到，隨著海上絲綢之路的開辟，作為陸上絲綢之路要道的西域的對(duì)外交流、文化碰撞不再如之前那樣頻繁，影響到維吾爾社會(huì)的思想對(duì)話和交鋒逐漸趨于一元化，到了葉爾羌汗國后期，曾經(jīng)如火如荼的文學(xué)翻譯運(yùn)動(dòng)、傳記文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)期已不復(fù)存在。

蘇非、依禪在這時(shí)也不再具有以往的批判、質(zhì)疑的精神和用詩歌表達(dá)思想的進(jìn)步性。近三百年喀什的歷史，就是進(jìn)步與保守、團(tuán)結(jié)與分裂的歷史。這正好可以找到現(xiàn)在維吾爾族思想為什么停滯不前的內(nèi)在歷史根源。我這里主要是指與之前的喀喇汗王朝時(shí)期、察哈臺(tái)汗國、葉爾羌汗國時(shí)期相比，并沒有產(chǎn)生大的思想家和重要的著作。