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王立勝：這些都說明了我們對自己文化的不自信。

姑麗娜爾·吾甫力：是的。所以就是剛才說的，宗教極端實力確實存在，但是我們把所有問題都推到宗教極端勢力一方也是不負(fù)責(zé)任的，那只能更加說明我們的不自信。我認(rèn)為近百年來，維吾爾文化的現(xiàn)代化發(fā)展基本上是在中華文化發(fā)展的整體格局中展開的。維吾爾族的思想文化深受辛亥革命和五四運動的影響，深受俄國十月革命的影響，也受到近現(xiàn)代伊斯蘭文化革新運動的影響。

這三條線一直在影響近代的維吾爾文化，也是20世紀(jì)以來維吾爾文化進(jìn)步發(fā)展的潛在動力。只是我們沒有整理、更沒有把20世紀(jì)以來的維吾爾族思想文化的發(fā)展放到一個更寬廣的背景來認(rèn)識，也就是在中國、在世界的格局中認(rèn)識維吾爾族文化。

如果從這個角度來說，維吾爾文化現(xiàn)代化已經(jīng)在路上，喀什現(xiàn)代知識分子群體的出現(xiàn)、“知識分子”這個專有名詞（Ziyali）的出現(xiàn)和喀什城市群的出現(xiàn)，就是在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的標(biāo)志性象征，只是我們沒有關(guān)注到而已。20世紀(jì)初一些維吾爾族啟蒙思想家的詩歌，本來是號召人民擺脫封建愚昧、追求科學(xué)文化思想的，也被現(xiàn)在的一些人解釋為號召民族獨立，用來進(jìn)行片面甚至歪曲的宣傳。

王立勝：我們維吾爾族的一些詩歌，追求的也是現(xiàn)代化，追求的是科學(xué)和民主，但是現(xiàn)在卻被一些人曲解成追求民族獨立和新疆獨立了。

姑麗娜爾·吾甫力：您說的很對，這是闡釋的問題。在那個時代，一些追求進(jìn)步的人士被封建保守勢力殺害，說明一個民族在追求進(jìn)步的過程中，總會遇到挫折甚至?xí)腥藶榇双I(xiàn)出生命。維吾爾族也是如此。所以不能把維吾爾族的文化歷史無限拔高，似乎是完全輝煌，碩果累累。

如果整理南疆維吾爾族的白山派和黑山派的形成發(fā)展歷史，我們就可以看到那些所謂的宗教領(lǐng)袖在骨子里就是為了爭奪政治權(quán)利，你爭我斗，親兄弟自相殘殺，百姓橫遭涂炭，他們的所作所為完全違背了伊斯蘭教義，給維吾爾民眾帶來了巨大的災(zāi)難，也給維吾爾文化的發(fā)展造成了障礙。

如果用一些維吾爾族老學(xué)者的話說，白山派和黑山派的出現(xiàn)，埋下了維吾爾族內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的種子。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理那些追求進(jìn)步的人士所做的貢獻(xiàn)。我們自己要自覺地認(rèn)識到一些問題。

王立勝：喀什的全面研究，既要研究歷史又要研究現(xiàn)實，但是這些研究必須要有理論研究做支撐，所以，喀什研究在理論層面的提高就顯得非常重要。按照您剛才的回顧性的總結(jié)，我們知道，維吾爾文化一直走在現(xiàn)代化的路上，維吾爾文化并不排斥現(xiàn)代化，也是以追求現(xiàn)代化為目標(biāo)的。

從歷史過程來看，維吾爾文化對現(xiàn)代化的追求有三條線索：一是西方世界的伊斯蘭革命；二是俄國的十月革命；三是中國革命。另外剛才還談了一個問題，分裂主義在思想上的源頭是白山派和黑山派的斗爭，實際上是政教合一導(dǎo)致的結(jié)果，利用宗教來進(jìn)行的政權(quán)爭斗、權(quán)力爭斗。莎車一個作家寫的《魔鬼夫人》，就講述了白山派和黑山派之間的斗爭圖景，描述了當(dāng)權(quán)者是怎么樣利用宗教來為自己爭權(quán)奪利和愚弄人民的。

看過這部書的人都說寫得特別好，對維吾爾青年有教育意義?！赌Ч矸蛉恕酚眯≌f的形式復(fù)原了一段很重要的歷史，讓民眾比較直觀地看到封建保守勢力愚弄人民留下的禍根至今難以消除。這種敘述方法所表現(xiàn)的歷史事實，也呈現(xiàn)了一種社會分裂與反分裂斗爭的歷史線索。這個線索如果梳理清楚的話，也是比較好的一種歷史教育方式。

您所說的三個方面的革命線索和《魔鬼夫人》提供的線索，都是歷史自覺的表現(xiàn)。在喀什的發(fā)展過程中，一方面缺少歷史的自覺，一方面缺少理論的自覺。一個國家要不斷地進(jìn)行歷史研究，以達(dá)到歷史自覺；同時，也要不斷進(jìn)行理論反思以達(dá)到理論自覺。一個地區(qū)也是一樣，要不斷地回顧和反思?xì)v史，進(jìn)行歷史自覺，也要不斷進(jìn)行理論研究，進(jìn)行理論自覺。

“喀什噶爾學(xué)”的主要任務(wù)就是要完成這樣兩個方面的自覺。在這兩個自覺的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化自覺，理論自覺是文化自覺的理論前提，歷史自覺是文化自覺的歷史基礎(chǔ)。通過這種文化自覺，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新，才能為我們這個地域的發(fā)展提供文化力量，用時下流行的說法，就是顯示一個地域的文化軟實力。

我們的目的就是在現(xiàn)代文化的引領(lǐng)下，以地方的文化資源和文化底蘊為基礎(chǔ)，以全球化的視野來觀察問題，以整體中國的眼光來思考問題，在認(rèn)真梳理地域歷史文化發(fā)展的前提下，立足于正在進(jìn)行的現(xiàn)代化實踐，充分發(fā)揮本地域干部群眾的主體力量，解放思想，與時俱進(jìn)，奮力開拓，不斷整合和創(chuàng)新地域文化，從而形成這個地域的新文化，塑造地域群眾的新生活。

這樣一個思路，既堅持了馬克思主義的國家意識形態(tài)的政治方向，又不脫離地域文化基礎(chǔ)；既繼承了地域文化的積極的、精華的成分，堅持了文化發(fā)展的連續(xù)性，又剔除了地域文化的消極的、糟粕的成分，堅持了文化發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，從而實現(xiàn)了繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。一個地域文化的軟實力不僅在于它所顯示的對于本地域人群的凝聚力，更在于它對其它地域或者外地人群的影響力。這種凝聚力和影響力的產(chǎn)生、發(fā)展機(jī)制在于它創(chuàng)新力的高低。我們的文化資源是個豐富的寶藏，具有極大的挖掘潛力。

姑麗娜爾·吾甫力：維吾爾族有一首兒歌叫《娃哈哈》，在上世紀(jì)六、七十年代曾經(jīng)唱遍大江南北：“我們的祖國是花園，花園里花朵真鮮艷，明媚的陽光照耀著大地，每個人臉上都笑開顏……”。當(dāng)下，很多內(nèi)地歌手用不同的方式演繹這首歌，但是我們自己卻不去唱了。在維吾爾文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這只是一個典型的案例而已。如果不注重挖掘和保護(hù)文化資源，發(fā)展就是無源之水，必將不會長久。

王立勝：《哇哈哈》的文化價值不僅體現(xiàn)在它的教育意義，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，它轉(zhuǎn)化為巨大的商業(yè)價值，它成了商業(yè)產(chǎn)品的一種形象，一種代言，一種文化符號，給企業(yè)帶來了不可預(yù)期的利潤。

很可惜這個品牌的商業(yè)運作不是我們新疆的企業(yè)。不過，不管怎么說，這個歌曲也是我們維吾爾民歌，《哇哈哈》的商業(yè)發(fā)展史有我們的貢獻(xiàn)。我們可以以此為參照，不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘我們的文化資源。這種文化資源挖掘的過程就是現(xiàn)代文化引領(lǐng)的過程，就是文化現(xiàn)代化的過程。

我們的文藝作品要真正地反映我們新疆的現(xiàn)代生活，特別是維吾爾農(nóng)村和城市的現(xiàn)實的日常生活，當(dāng)然這種文藝作品的創(chuàng)作不是機(jī)械的摹寫，而是賦予了核心價值觀的藝術(shù)創(chuàng)作，只有這種作品才能引導(dǎo)年輕人沿著正確道路走向自己輝煌的人生。

文藝作品的感染力是很強(qiáng)的，尤其是對處于世界觀、價值觀和人生觀成長時期的青少年來說，更是如此。但是遺憾的是，目前這種有震撼力的文藝作品實在是太少了。我到農(nóng)村的文化站和文化室看過，文化站室因為國家的重視，硬件都建得很好，設(shè)備配備也很到位，但是對群眾的吸引力并沒有達(dá)到我們預(yù)期的效果。當(dāng)然，原因是多方面的，但是內(nèi)容的陳舊、內(nèi)容與農(nóng)民群眾的實際生活離得太遠(yuǎn)恐怕是根本原因。我們不能提供群眾真正需要的作品，這是關(guān)鍵問題。