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（二）政治伊斯蘭是阿富汗塔利班意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容

政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)是政治人將伊斯蘭進(jìn)行政治化加工的產(chǎn)物，通過(guò)重新解釋部分教義、發(fā)明傳統(tǒng)等方法，把特定政治主張包裝成宗教責(zé)任，其核心目標(biāo)指向政治權(quán)力。

伊斯蘭教是阿富汗最重要的傳統(tǒng)文化，是獲取各民族和部落勢(shì)力支持的認(rèn)同資源，在塑造伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的政治意識(shí)方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

塔利班在承襲德奧班德思想的基礎(chǔ)上，借鑒了部分薩拉菲思想，經(jīng)過(guò)毛拉領(lǐng)導(dǎo)層的詮釋后形成了具有阿富汗本土特色的政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)，旨在奪取阿富汗政權(quán)，建立以沙里亞教法為基礎(chǔ)的國(guó)家秩序。

塔利班的極端意識(shí)形態(tài)是對(duì)德奧班德思想異化的產(chǎn)物。德奧班德思想及該思想主導(dǎo)下的德奧班德運(yùn)動(dòng)均是在抵制英國(guó)殖民侵略和西方文化沖擊的背景下興起的，它追求伊斯蘭文明復(fù)興，有尊經(jīng)復(fù)古的保守主義傾向，但并不極端。

起源于德奧班德學(xué)校的塔利班有選擇性地繼承了其思想，即奉行蘇非傳統(tǒng)，遵循哈乃斐教法學(xué)派和馬圖里迪教義學(xué)派；主張復(fù)興正統(tǒng)伊斯蘭教，恢復(fù)由宗教領(lǐng)袖或教法學(xué)者主導(dǎo)的、以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的伊斯蘭國(guó)家和社會(huì)秩序；反對(duì)帝國(guó)主義，抵制異質(zhì)文化，反對(duì)西化、世俗化。

塔利班領(lǐng)導(dǎo)層大多為缺乏文化與宗教知識(shí)的宗教學(xué)生和中下層毛拉，其思想摻雜保守的部落觀念，對(duì)現(xiàn)代政治制度與社會(huì)思潮一無(wú)所知，并不具備發(fā)布教法說(shuō)明的資質(zhì)。

他們罔顧歷史背景與時(shí)代發(fā)展，僅根據(jù)自身的理解對(duì)教法教義進(jìn)行表面字義的狹隘解讀，實(shí)施對(duì)國(guó)家事務(wù)、社會(huì)制度和個(gè)人生活的嚴(yán)苛法治。

如恢復(fù)古代野蠻的截肢刑法，簡(jiǎn)單粗暴地排斥包括電視、手機(jī)等現(xiàn)代信息技術(shù)在內(nèi)的文明生活方式。這種極端思想行徑背離了哈乃斐學(xué)派靈活的“創(chuàng)制”精神和馬圖里迪學(xué)派倡導(dǎo)寬容、溫和、中正的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，受到主流伊斯蘭社會(huì)批判，以至德奧班德學(xué)校也聲明塔利班極端意識(shí)形態(tài)與之無(wú)關(guān)，并發(fā)布教法令譴責(zé)恐怖主義和自殺式襲擊，將塔利班政權(quán)定性為“非伊斯蘭”。

塔利班的政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)在薩拉菲主義影響下進(jìn)一步暴力化、激進(jìn)化。20世紀(jì)70～80年代，隨著沙特支持的參加反蘇“圣戰(zhàn)”的大量外國(guó)戰(zhàn)士的到來(lái)，阿富汗及巴基斯坦等周邊國(guó)家的宗教學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了濃厚的薩拉菲傾向。

薩拉菲派遵循嚴(yán)格的薩拉菲教義，否認(rèn)馬圖里迪等其他伊斯蘭傳統(tǒng)學(xué)派，宣稱(chēng)其唯一正統(tǒng)性，拒絕理性和“創(chuàng)制”，注重對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典進(jìn)行嚴(yán)格刻板的字面解讀。

在政治上，它要求以薩拉菲教義規(guī)范國(guó)家的政治架構(gòu)和社會(huì)秩序，“回到正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)代”，“用沙里亞替代一切世俗法律”，反對(duì)世俗化和現(xiàn)代化。

塔利班首次執(zhí)政時(shí)的政治理念和對(duì)教法、少數(shù)族裔的宗教觀念反映出明顯的薩拉菲色彩。

一是主張回到伊斯蘭教“黃金時(shí)代”，實(shí)行被伊斯蘭主流認(rèn)為是過(guò)時(shí)政治制度的“哈里發(fā)制度”，自稱(chēng)“埃米爾”；

二是反對(duì)起源于西方的現(xiàn)代政黨政治、憲政民主制度。它拒絕建立政黨，認(rèn)為政黨是愚昧的宗派主義，反對(duì)西式民主是因?yàn)椤叭嗣裰鳈?quán)論”中，人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源這一核心思想有悖于“真主主權(quán)論”；

三是呼吁恢復(fù)原旨教義和傳統(tǒng)，對(duì)阿富汗社會(huì)、教育與文化生活展開(kāi)全面的凈化與改造，如過(guò)分注重外在形式，要求男子蓄須，禁止穿少數(shù)民族彩色服飾，要求女性穿戴黑色罩袍和蒙面面紗等，禁止一切繪畫(huà)、音樂(lè)等現(xiàn)代藝術(shù)與文娛活動(dòng)， 禁止女性參政和外出工作等。

塔利班吸收“定叛”信條，視非伊斯蘭文物為蒙昧的異教偶像的態(tài)度，視其他如什葉派教徒、錫克教徒、印度教徒為“異端”進(jìn)行殘酷迫害，炸毀巴米揚(yáng)大佛等行為也都可以看到薩拉菲思想的痕跡。

塔利班婦女在大學(xué)參加講座（圖源：news.cyol.com）

塔利班深受薩拉菲主義影響，但僅從伊斯蘭學(xué)理視角來(lái)看，兩者在教義方面存在尖銳對(duì)立。實(shí)際上，早期塔利班排斥薩拉菲教義和現(xiàn)代伊斯蘭主義在阿富汗的傳播，招募更多薩拉菲主義者旨在通過(guò)結(jié)盟壯大武裝實(shí)力，對(duì)“基地”等極端武裝組織的庇護(hù)與合作更多是基于政治現(xiàn)實(shí)考慮而非意識(shí)形態(tài)吸引。泛伊斯蘭口號(hào)也無(wú)法掩飾塔利班抵抗敵對(duì)武裝勢(shì)力的策略以及重建阿富汗秩序的真實(shí)意圖。

（三）阿富汗民族主義是阿富汗塔利班意識(shí)形態(tài)的必要因素

國(guó)家認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家構(gòu)建、實(shí)現(xiàn)政治整合和獲得政治合法性的根本條件。阿富汗人的現(xiàn)代民族意識(shí)、國(guó)家概念與愛(ài)國(guó)精神是在抵抗英國(guó)和蘇聯(lián)入侵的斗爭(zhēng)過(guò)程中被激發(fā)覺(jué)醒的。普什圖人是反蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。早期塔利班成員中不少人曾參加反蘇抗戰(zhàn)，繼承了普什圖人的阿富汗民族主義思想。

塔利班的政治理想僅限于阿富汗境內(nèi)，堅(jiān)持民族自決原則，堅(jiān)決反對(duì)外國(guó)干涉或依附大國(guó)勢(shì)力。塔利班曾宣稱(chēng)其政治目標(biāo)包括恢復(fù)和平，捍衛(wèi)阿富汗統(tǒng)一。

毛拉奧馬爾曾明確表示只關(guān)心阿富汗境內(nèi)問(wèn)題，志在平息國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，無(wú)意參與地緣政治爭(zhēng)斗，也無(wú)心干預(yù)他國(guó)政治斗爭(zhēng)。美國(guó)發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)后，塔利班更是自稱(chēng)“民族解放運(yùn)動(dòng)”，憑借反美強(qiáng)硬態(tài)度在民眾心中塑造民族主義衛(wèi)士的形象。

塔利班沒(méi)有“去地區(qū)化”的泛伊斯蘭主義思想，也沒(méi)有建立跨地域、跨民族“哈里發(fā)國(guó)”的政治議程。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致阿富汗極度貧困，缺乏資金來(lái)源的塔利班與擁有雄厚財(cái)力卻苦于無(wú)容身之處的本·拉登一拍即合。

塔利班為“基地”組織提供生存和訓(xùn)練場(chǎng)地，以換取大量資金和人員裝備，達(dá)到收買(mǎi)各部落軍閥，驅(qū)除外國(guó)勢(shì)力干涉，打倒傀儡政府的目標(biāo)，“基地”則利用阿富汗向周邊各國(guó)輸出“全球圣戰(zhàn)”思想。

因此，塔利班的阿富汗民族主義是它區(qū)別于“基地”組織，被“伊斯蘭國(guó)”詬病為意識(shí)形態(tài)缺陷的原因之一。阿富汗民族主義和薩拉菲主義兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)最終也導(dǎo)致了塔利班內(nèi)部的分裂。

無(wú)論建立何種政治體制，阿富汗民族主義始終是實(shí)現(xiàn)族際政治合并的必要條件。將族群認(rèn)同升華凝聚為共同的國(guó)家身份認(rèn)同是美國(guó)扶持下的前世俗政府未能實(shí)現(xiàn)的難題，也是塔利班目前實(shí)現(xiàn)國(guó)家建構(gòu)面臨的最大困難。