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德日對(duì)二戰(zhàn)懺悔和反思為何如此不同？

2015年3月，時(shí)任德國(guó)總理默克爾在訪問(wèn)日本時(shí)表示：“正視過(guò)去，是達(dá)成和解所必需的前提之一。德國(guó)承認(rèn)了自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，因而法國(guó)最終也愿意與德國(guó)和解”。默克爾這樣說(shuō)，實(shí)際上也是間接地勸告日本，希望日本比過(guò)去更主動(dòng)、更自省地面對(duì)那段歷史。

日方的反應(yīng)雖然保持了特有的禮貌和含蓄，但態(tài)度很明確。時(shí)任外相（后來(lái)?yè)?dān)任首相）的岸田文雄表示：在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的問(wèn)題上，將日本和德國(guó)簡(jiǎn)單比較是“不合適的”；而且，兩國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的事情有所不同，德國(guó)和日本所處的鄰國(guó)環(huán)境也不同。

顯然，默克爾對(duì)于更坦率面對(duì)自身歷史的溫和提醒，在日本遭遇了質(zhì)疑和保留。有專家認(rèn)為，隨著上世紀(jì)80年代日本成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，國(guó)民的民族自尊和國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)，才導(dǎo)致民族主義傾向和極右思潮的沉渣泛起。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)成就是民族主義情緒的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

實(shí)際上，極右民族主義回潮的根本原因是日本精英對(duì)鄰國(guó)造成的傷害以及戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任沒(méi)有進(jìn)行深刻的反思。中曾根康弘提出“戰(zhàn)后政治總決算”，就是為了迎合國(guó)內(nèi)民族主義的訴求：擺脫戰(zhàn)后體制和和平憲法的制約，加強(qiáng)國(guó)家和軍事實(shí)力。新生代的保守派政客則沿襲極端民族主義思想；部分舊軍人、外交官、學(xué)者更是利用回憶錄和歷史著作否認(rèn)或美化日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)及殖民歷史，配合國(guó)內(nèi)的保守政治勢(shì)力。

安倍不遺余力地推動(dòng)修憲

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以安倍晉三為代表的政治力量鼓吹所謂的“第三次開(kāi)國(guó)”，即通過(guò)推動(dòng)修憲再造國(guó)家（前兩次分別是1868年的明治維新和二戰(zhàn)后日本接受“和平憲法”）。具體目標(biāo)就是政治“總體保守化”，讓民族主義獲得新動(dòng)力，反對(duì)和平憲法，追求國(guó)際政治地位的提升。與過(guò)去有所不同的是，這種新民族主義更注重歷史修正和政治獨(dú)立，如通過(guò)修改教科書(shū)來(lái)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義、淡化侵略責(zé)任、塑造符合民族主義訴求的國(guó)家認(rèn)同、加劇社會(huì)民族主義氛圍。

這與德國(guó)的反思和記憶文化形成了鮮明的對(duì)比。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展是催生民族主義的土壤，那德國(guó)的國(guó)力與日本不相上下，長(zhǎng)期位居第三大經(jīng)濟(jì)體。可為何德國(guó)的民族主義就能被長(zhǎng)期成功地控制住呢？

歸納起來(lái)，應(yīng)該有以下幾個(gè)原因：

首先，德國(guó)的《基本法》有明確的和平條款：如第26條“禁止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”中確立“和平共處”為憲法的核心價(jià)值，將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是為侵略而備戰(zhàn)，列為刑事犯罪。此規(guī)定直接體現(xiàn)了二戰(zhàn)后德國(guó)“永遠(yuǎn)不再”（Nie wieder）的憲法承諾。而日本雖然也有一部“和平憲法”，但右翼政黨一直在致力于修憲，這與德國(guó)堅(jiān)守和平之路的做法背道而馳。

其次，理性主義傳統(tǒng)對(duì)德意志民族的影響深刻?？档抡J(rèn)為人既是認(rèn)識(shí)主體也是道德主體；黑格爾將理性視為社會(huì)秩序和歷史發(fā)展的根本；啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念認(rèn)為“理性是人類脫離迷信愚昧的認(rèn)識(shí)工具”。德國(guó)的理性傳統(tǒng)為良知提供了認(rèn)識(shí)依據(jù)和規(guī)范框架，正如康德強(qiáng)調(diào)的那樣，理性是立法者，而良知?jiǎng)t是理性法則在個(gè)體中的實(shí)踐聲音。相比之下，日本政治精英考慮更多的是恢復(fù)昔日榮耀和他們眼中的“平等國(guó)格”。

再者，德國(guó)的鄰國(guó)以及德國(guó)國(guó)內(nèi)輿論對(duì)政治極端言行的高度警惕和約束。以前聯(lián)邦議會(huì)議長(zhǎng)延寧格（Philipp Jenninger）的辭職為例：1988年，他在迫害猶太人的“水晶之夜” （Reichspogromnacht）50周年紀(jì)念日發(fā)表演說(shuō)，其中17次引用了納粹概念，譬如在提及“水晶之夜”時(shí)使用了“自發(fā)的民眾憤怒”（spontaner Volkszorn）。他試圖通過(guò)這種“體驗(yàn)式敘述”手法來(lái)解答德國(guó)年輕人反復(fù)提出的“希特勒何以掌權(quán)”的問(wèn)題。但他的演說(shuō)還是觸犯了底線，踩了紅線，引起朝野和輿論的抗議，最后被迫辭職。

勃蘭特的“華沙之跪”

最后，德國(guó)人的懺悔和反思不僅反應(yīng)在憲法、媒體等營(yíng)建的約束性框架上，也體現(xiàn)在政治家的個(gè)人言談舉止中，如1977年時(shí)任總理勃蘭特在華沙猶太隔離區(qū)起義紀(jì)念碑前的“世紀(jì)之跪”（Warschauer Kniefall）。他事后在采訪中被問(wèn)及下跪的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)突然感到，僅僅獻(xiàn)上一個(gè)花圈是絕對(duì)不夠的。”

1949年通過(guò)《基本法》時(shí)，首任聯(lián)邦總統(tǒng)豪斯（Theodor Heuss）就曾表示，德國(guó)人在1945年5月8日“既被解放又被毀滅”。這一對(duì)軍事失敗的雙重認(rèn)知在1985年再次得到強(qiáng)化：時(shí)任聯(lián)邦總統(tǒng)魏茨澤克（Richard von Weizs?cker）在議會(huì)演講中稱德國(guó)簽署投降書(shū)的5月8日為“解放日”。

反觀日本，政府內(nèi)閣成員去參拜放有甲級(jí)戰(zhàn)犯牌位的靖國(guó)神社似乎成了某種“政治時(shí)髦”。這種不思悔改的行為在世界公眾中自然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差效應(yīng)，引發(fā)鄰國(guó)的抗議也就不奇怪了。

關(guān)于“靖國(guó)神社“問(wèn)題，筆者還想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：

有人認(rèn)為日本政客的行為是出于日本文化中的祭祀傳統(tǒng)。這個(gè)說(shuō)法不值一駁，因?yàn)槎?zhàn)后的美占時(shí)期，麥克阿瑟非常清楚神道教及其祭祀場(chǎng)所對(duì)民眾的潛移默化作用，因此提出“政教分離”原則，斬?cái)鄧?guó)家神道與軍國(guó)主義的關(guān)聯(lián)。不僅如此，他還調(diào)整了天皇的地位，授意裕仁本人于1946年1月1日發(fā)表《人間宣言》（官方稱為《關(guān)于新日本建設(shè)的詔書(shū)》），否定了天皇的“神格”。

無(wú)論是懾于美國(guó)的影響力，還是考慮本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需祥和的地緣環(huán)境，總之，到上世紀(jì)70年代中期，日本并沒(méi)有在靖國(guó)神社問(wèn)題上作妖。

日本人的新舊“主子”麥克阿瑟和裕仁

1966年，日本厚生省將含有甲級(jí)戰(zhàn)犯的歷年陣亡者統(tǒng)計(jì)名錄完成后，交給靖國(guó)神社宮司筑波藤磨，但筑波對(duì)此事比較謹(jǐn)慎，只先把一般軍人放了上去，并沒(méi)把名單中的所有人供奉上去合祭。到1978年10月，靖國(guó)神社宮司松平永芳（戰(zhàn)敗時(shí)期的宮內(nèi)大臣松平慶民長(zhǎng)子）卻徑自把東條英機(jī)等14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的名字列入靖國(guó)神社合祭。

照慣例，二戰(zhàn)后，日本的天皇每年都要參拜靖國(guó)神社。但自從1978年甲級(jí)戰(zhàn)犯被列入神社供奉之后，裕仁再也沒(méi)有正式參拜靖國(guó)神社，從此停止了天皇固定參拜靖國(guó)神社的慣例。反倒是中曾根康弘在1985年正式“破戒”，以內(nèi)閣總理大臣的身份率內(nèi)閣成員集體參拜，使這一現(xiàn)象如今成了日本政壇的一種常態(tài)。

由此可見(jiàn)，日本對(duì)二戰(zhàn)罪行的反思不是做不到，而是不想做或不想再做。不然，戰(zhàn)后在美國(guó)高壓下能乖乖做到的事情，為何在冷戰(zhàn)后期就開(kāi)始做不到了呢？這里當(dāng)然有日本國(guó)內(nèi)的原因，但更是美國(guó)的地緣政治考量和國(guó)際大環(huán)境的變化所致。