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關(guān)于隆美爾是否加入過(guò)抵抗運(yùn)動(dòng)這個(gè)問(wèn)題，家屬、昔日同僚以及歷史學(xué)家們各執(zhí)一說(shuō)。不爭(zhēng)的事實(shí)是，他與政變者多有交集。這點(diǎn)也與阿南惟幾相同。

左圖：隆美爾（右）1944年4月與參謀長(zhǎng)施派德?tīng)枺ㄗ螅┰谇熬€(xiàn) / 右圖：在烏爾姆市政廳舉行的國(guó)葬儀式

1944年10月14日，德國(guó)陸軍最高統(tǒng)帥部人事局長(zhǎng)布格多夫（Wilhelm Burgdorf）及一名同僚攜氰化鉀抵達(dá)隆美爾住所，出示了所謂的“證據(jù)”后給予“自殺”或“公審“兩個(gè)選擇，并轉(zhuǎn)達(dá)元首給他舉行國(guó)葬的承諾。隆美爾明知這是陰謀，但為了保全自己和家人的名節(jié)而選擇服毒。在國(guó)葬儀式上的悼詞中，有一句話(huà)頗具諷刺意味：“他的心屬于元首”。

當(dāng)年反納粹抵抗運(yùn)動(dòng)的成員，不管是死還是幸存，在戰(zhàn)后頭些年內(nèi)并未因?yàn)檎值母淖兌玫秸Ｏ喾?，他們的“功?jī)”不僅大多未被承認(rèn)，而且還經(jīng)常受到質(zhì)疑和反對(duì)。很多人一直擺脫不了“叛徒”的罵名，更不用說(shuō)公開(kāi)紀(jì)念或正面報(bào)道了。

受害最深的是這些人的家屬：他們不僅長(zhǎng)時(shí)間陷入“社死”，而且連補(bǔ)償和退休金都拿不到。這個(gè)情況直到1950年代才慢慢有所改變，但人們內(nèi)心的真正轉(zhuǎn)識(shí)還要更晚些。

冷戰(zhàn)時(shí)期，東西德對(duì)“抵抗運(yùn)動(dòng)”又有各自的政治化敘事：西德積極評(píng)價(jià)保守派的抵抗運(yùn)動(dòng)，譬如稱(chēng)施陶芬貝格的刺殺行動(dòng)為“反抗暴政獨(dú)裁的壯舉”，同時(shí)邊緣化共產(chǎn)黨人的反納粹貢獻(xiàn)；東德那邊自然更突出后者的歷史作用。

“尼伯龍根忠誠(chéng)”與“武士道忠君意識(shí)”

如果跳出上述兩個(gè)具體的事件，我們?cè)趯?duì)德日進(jìn)行對(duì)比時(shí)，還能發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常突出的共性特質(zhì)：“忠誠(chéng)”。

對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，伯恩哈特·馮·比洛（Bernhard von Bülow）這個(gè)名字一定很陌生；但在德國(guó)現(xiàn)代史中，這位出生于外交世家的宰相相當(dāng)出名。一如勃蘭特總理的“新東方政策”（Ostpolitik）其實(shí)出自其助手巴爾（Egon Bahr），當(dāng)年德皇威廉二世激進(jìn)擴(kuò)張的“世界政策”（Weltpolitik）則與比洛這個(gè)名字密不可分。

此公一生說(shuō)過(guò)兩句名言被載入史冊(cè)，第一，1897年12月6日，他在帝國(guó)議會(huì)辯論殖民政策時(shí)說(shuō)：“簡(jiǎn)而言之：我們無(wú)意遮蔽他人，但亦要爭(zhēng)得屬于我們的陽(yáng)光之地。” 這無(wú)異于新興的德意志帝國(guó)叫板英法老牌帝國(guó)的沖鋒號(hào)，青島和膠州灣成為德國(guó)殖民地也是這句話(huà)的產(chǎn)物之一。第二，1909年3月29日，他在帝國(guó)議會(huì)演講中首次使用“尼伯龍根忠誠(chéng)” （Nibelungentreue）這一概念，對(duì)處于波斯尼亞危機(jī)中的奧匈帝國(guó)表示堅(jiān)守同盟的決心。當(dāng)時(shí)的原話(huà)已失傳，大意是：無(wú)條件支持盟友奧匈帝國(guó)，哪怕最終發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

“尼伯龍根忠誠(chéng)”源自古代德意志英雄史詩(shī)《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）。在德國(guó)文化語(yǔ)境中，它指一種無(wú)條件的、至死不渝的效忠態(tài)度，而且結(jié)果往往是災(zāi)難性的。

尼伯龍根忠誠(chéng)宣傳畫(huà)，圖片前方是兩位德皇：威廉一世和威廉二世

當(dāng)然，比洛使用“尼伯龍根忠誠(chéng)”時(shí)涉及的是外交領(lǐng)域，而將這一根植于德意志民族文化中的價(jià)值敘述全方位運(yùn)用于內(nèi)政的是納粹執(zhí)政時(shí)期，特別是二戰(zhàn)后期。譬如：

·在1934年的紐倫堡黨代會(huì)上，納粹理論權(quán)威盧森堡（Alfred Rosenberg）明確將這一遠(yuǎn)古概念擴(kuò)展至對(duì)領(lǐng)袖的絕對(duì)忠誠(chéng)，即所謂的“元首原則”（Führerprinzip）。

·納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾在1943年斯大林格勒戰(zhàn)役失敗后發(fā)表“全面戰(zhàn)爭(zhēng)“演說(shuō)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們必須如尼伯龍根武士那樣在燃燒的大廳中堅(jiān)守——忠誠(chéng)至死！”

·納粹黨衛(wèi)軍以“忠誠(chéng)即吾榮譽(yù)”（Meine Ehre hei?t Treue）為座右銘；希特勒青年師的效忠誓言中也使用這個(gè)概念（“我們以尼伯龍根式的忠誠(chéng)戰(zhàn)斗到最后一人”）；通過(guò)個(gè)人忠誠(chéng)宣誓構(gòu)建“元首-民族共同體”（Volksk?rper）的政治神話(huà)。

日本人的“忠君”意識(shí)主要源于神道信仰和武士道精神的結(jié)合：神道教將天皇視為“天照大神”的后裔，具有神圣的地位。武士道則強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、義理、信義等價(jià)值觀(guān)，并將對(duì)君主的忠誠(chéng)視為核心。

特別在明治維新后，天皇不僅是國(guó)家元首，更被賦予神圣地位，全民必須無(wú)條件服從；忠君精神成為國(guó)家統(tǒng)一和凝聚力的重要基礎(chǔ)，忠于天皇就是忠于國(guó)家本身。武士道原本強(qiáng)調(diào)效忠各藩的“大名”，明治維新以后則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿裥е姨旎?。忠君成為武士、軍人，乃至平民的行為?zhǔn)則，把個(gè)人的生死、榮辱與天皇和國(guó)家的命運(yùn)綁定。

中國(guó)人常說(shuō)“自古忠孝兩難全”，但日本從明治時(shí)代開(kāi)始，《教育敕語(yǔ)》等國(guó)家文件明確要求將“忠孝合一”視為道德理想。學(xué)校教育不斷強(qiáng)化“忠君即孝親”，把皇室比作國(guó)家大家庭的家長(zhǎng)，將對(duì)天皇的忠誠(chéng)與家庭倫理結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)全民的忠君觀(guān)念。

日軍神風(fēng)敢死隊(duì)隊(duì)員出征前照片

軍隊(duì)中對(duì)天皇的無(wú)條件服從（如不上訴、不反對(duì)、不質(zhì)疑命令等）被視為天經(jīng)地義。為了維護(hù)“國(guó)體”，甚至可以為天皇而死，切腹殉難等都被美化為最高的忠君行為。

神道也強(qiáng)調(diào)對(duì)天皇的敬仰和獻(xiàn)身，主張“敬神、愛(ài)民、尚武、殉道”，相信只要武士和臣民盡忠，死后則可成神，使忠君具有強(qiáng)烈的宗教色彩?！笆?zhàn)”和“殉道”這兩個(gè)概念不是伊斯蘭極端分子才用，它也是日本軍事和宗教文化中的核心內(nèi)涵之一。

近代，日本政府和軍方通過(guò)媒體、儀式、教材等多種方式強(qiáng)化、利用忠君觀(guān)念，并以此作為民族動(dòng)員、對(duì)外侵略的重要精神武器。

以上是德日兩國(guó)在“忠君”方面及其相似的文化宗教傳承。那么，問(wèn)題就來(lái)了：既然“忠君”是兩國(guó)文化中的核心價(jià)值之一，為何還會(huì)出現(xiàn)“宮城事件”和“女武神計(jì)劃”這樣的犯上之舉呢？

這或許與大環(huán)境壓力之下的個(gè)性扭曲和膨脹等心理因素有關(guān)，因?yàn)闃O端教育必然也會(huì)產(chǎn)生極端的個(gè)例。只不過(guò)，椎崎二郎、畑中健二、古賀秀正等叛亂者從未想過(guò)要斬首天皇，而施陶芬貝格一眾的首要目標(biāo)就是“弒君”，干掉希特勒。

這些“亂臣賊子”們都是在類(lèi)似的“忠君教育”氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，但一個(gè)是要阻止《終戰(zhàn)詔書(shū)》面世，堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后一刻；一個(gè)是要直接拿元首的頭顱去作締造局部和平的“投名狀”。何以解釋如此之大的差異？

若深究其原因，除了不同的地緣處境和文化背景等因素之外，還是能從德日兩國(guó)的民族性格中發(fā)現(xiàn)其中的微妙區(qū)別的。

用現(xiàn)在人的眼光來(lái)看，無(wú)論是德意志宣揚(yáng)的“尼伯龍根忠誠(chéng)”，還是日本神武道的“忠君理念”，兩者灌輸?shù)钠鋵?shí)都是“愚忠”思想。但在特定的時(shí)空中，它們似乎都有存在的合理性。只不過(guò)，大和民族將其發(fā)展到“極端”和“極致”，而德意志民族則保留了“理性”和“良知”等基本元素。

我們可以從施陶芬貝格的遺言式表述中體會(huì)到這種境界：“做這件事的人需要明白，人民可能會(huì)說(shuō)我們是叛徒，但如果不做，我們就是良知的叛徒?！?

沒(méi)有良知的忠誠(chéng)會(huì)讓人一條道走到黑，會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知偏執(zhí)，甚至?xí)率谷诵糟郎?。這點(diǎn)我們也可以從德日兩國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行反思和懺悔的不同看出來(lái)。