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其中起重大作用的是殷海光的自由主義與個(gè)人主義、柏楊批判中國(guó)傳統(tǒng)的“醬缸文化”說(shuō)、李敖的個(gè)性解放與青年崇拜，以及美國(guó)新聞處所出版的、印刷精美的大量中文圖書，用來(lái)宣傳美式民主自由、現(xiàn)代化理論與前衛(wèi)藝術(shù)。這些話語(yǔ)是與國(guó)民黨的民族精神與國(guó)家觀念對(duì)著干的，特別投合當(dāng)時(shí)進(jìn)入青春叛逆期，在苦悶的聯(lián)考教育體制下尋求解脫的第一批臺(tái)灣戰(zhàn)后新生代。這套可以籠統(tǒng)稱之為自由主義的思想框架，隨著臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也構(gòu)成了如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的強(qiáng)大指引，一直延續(xù)至今。

當(dāng)時(shí)隨著臺(tái)灣對(duì)美國(guó)的開(kāi)放，歐美六十年代青年運(yùn)動(dòng)的各種思潮，也透過(guò)各種管道滲入臺(tái)灣。雖然這些東西在少數(shù)的進(jìn)步知識(shí)青年圈子起了不小作用，也引發(fā)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的反思，但是提供給六十年代戰(zhàn)后新生代的整個(gè)思想氛圍，基本上還是親美反共的。

臺(tái)灣戰(zhàn)后新生代一直要到七十年代，才在保釣運(yùn)動(dòng)與美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪問(wèn)北京這兩個(gè)重大事件的沖擊下，開(kāi)啟了從社會(huì)主義來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的新視野。保釣運(yùn)動(dòng)所開(kāi)啟的重新認(rèn)識(shí)的中國(guó)，卻是“文革”高潮時(shí)的中國(guó)，有很多遮蔽與扭曲，但即便如此，卻再也不是用西方霸權(quán)的眼光，所謂的帝國(guó)之眼，來(lái)看待自己的國(guó)家、自己的歷史與自己的先祖了。

雖說(shuō)這是戰(zhàn)后臺(tái)灣青年的第三次啟蒙，但是這視野在當(dāng)時(shí)戒嚴(yán)的環(huán)境下卻必須以十分隱諱與拐彎抹角的方式來(lái)表現(xiàn)，不像美式自由主義那樣可以公然宣揚(yáng)。由于社會(huì)主義觀點(diǎn)只能局限在少數(shù)圈子內(nèi)，因此就一直沒(méi)能在臺(tái)灣形成一個(gè)強(qiáng)大的政治運(yùn)動(dòng)。然而作為廣義的左派思潮，尤其是蘇聯(lián)垮臺(tái)后歐美流行的各色各樣西方新左思想，倒是在解嚴(yán)之后的臺(tái)灣思想界與社會(huì)運(yùn)動(dòng)界流行開(kāi)來(lái)，并且影響到如何看待當(dāng)代中國(guó)。

保釣愛(ài)國(guó)人士致尼克松的信

這三大思想框架──民族主義、自由主義與社會(huì)主義──正是西方現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)幾百年來(lái)的三大思想支柱，在戰(zhàn)后藉由各種政治或社會(huì)載體，影響著臺(tái)灣戰(zhàn)后幾代知識(shí)分子的中國(guó)認(rèn)識(shí)。今天臺(tái)灣對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的紛紛擾擾，不管“統(tǒng)獨(dú)藍(lán)綠”，也無(wú)論政治或社會(huì)運(yùn)動(dòng)，基本上脫離不了這三種西方啟蒙思想的主導(dǎo)、糾結(jié)與局限。然而我們可以看出這些不是從自身社會(huì)產(chǎn)生的思想（甚至已僵化成意識(shí)形態(tài)），不論互相如何爭(zhēng)論，都在共同制造對(duì)當(dāng)代的以及歷史的中國(guó)的刻板印象，并進(jìn)而在生活與感覺(jué)層次上形成對(duì)中國(guó)的各種偏見(jiàn)與成見(jiàn)。

當(dāng)然在1949年跟著國(guó)民黨撤退來(lái)臺(tái)的，還有從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展出來(lái)的一些人物與思想，例如新儒家、一貫道與“人間佛教”的各種教團(tuán)等。他們與國(guó)府的關(guān)系，除了早期的一貫道外，大致相安無(wú)事。同時(shí)臺(tái)灣的鄉(xiāng)間鄰里也還保存著日據(jù)五十年劫后余生的地方傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，雖然這一部分一直受到國(guó)民黨的忽略與壓抑。然而這些屬于傳統(tǒng)的東西在當(dāng)年追求進(jìn)步的知識(shí)青年中卻比較缺乏吸引力，也沒(méi)能形成具有改變社會(huì)的政治動(dòng)能，因而在社會(huì)上一直有著保守的形象，被進(jìn)步知青視為落后中國(guó)的茍延殘喘。

三、五十年后的再一次重新認(rèn)識(shí)中國(guó)

可以說(shuō)，今天臺(tái)灣人認(rèn)識(shí)中國(guó)不脫以上這些學(xué)自西方的思想框架，及其各色各樣的變種。這些互相糾結(jié)、彼此矛盾的思想框架，如今讓我們?cè)诿鎸?duì)西方強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)霸權(quán)時(shí)顯得捉襟見(jiàn)肘，何況這些思想框架面對(duì)當(dāng)下的西方本身的困局，也已經(jīng)力不從心。說(shuō)到底這幾種思想框架本來(lái)就是西方世界因應(yīng)其自身問(wèn)題而產(chǎn)生的，只是在西方的話語(yǔ)霸權(quán)下被夸張成普世價(jià)值。這些東西被拿到中國(guó)來(lái)，確實(shí)在特定時(shí)空下提供中國(guó)解決了不少與西方現(xiàn)代世界碰撞的問(wèn)題。且讓我們用“體用”關(guān)系做比喻，這些思想畢竟只是在“用”的層面發(fā)揮作用，要拿這些東西來(lái)當(dāng)成可以讓人安身立命的“體”，必然矛盾百出、彼此捍格，身心不得安頓。

如今保釣運(yùn)動(dòng)四、五十年過(guò)去了，我們也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，當(dāng)這些屬于用的層次的思想框架占據(jù)了體的位置，就會(huì)變成僵化的意識(shí)形態(tài)。時(shí)代要求我們要再一次的“重新認(rèn)識(shí)中國(guó)”，這即意味著必須超克這些僵化的意識(shí)形態(tài)，而從中國(guó)自身這個(gè)“體”來(lái)認(rèn)識(shí)自我。多年來(lái)兩岸都有不少人開(kāi)始反思百年來(lái)中國(guó)歷史的道路，我們顯然迎來(lái)了再一次重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的契機(jī)，不再以西方的任何一種意識(shí)形態(tài)來(lái)看待自己，而是能真正地尋回自我。如此，我們是否可以期待一次橫跨海峽兩岸、具有真正自由與創(chuàng)造精神的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的來(lái)臨？