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第四點，“第二個結(jié)合”的一個著力點，就是把馬克思主義鮮明犀利的風(fēng)格與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡明活潑的特點進(jìn)一步結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)中國化馬克思主義簡明扼要、生動活潑的優(yōu)良傳統(tǒng)，改進(jìn)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，提高思想理論宣傳的針對性、普及性和實效性。我們都知道，中國化馬克思主義能夠改變中國和世界，不是靠長篇大論、本本主義，而是靠其直面問題、直擊要害、征服人心的真理力量。

毛澤東主席提出，書不可不讀，但也不能毫無章法、毫無頭緒地亂讀，要避免書呆子氣。鄧小平同志也認(rèn)為，馬克思主義并不玄奧，是很樸實的東西、很樸實的道理，提倡學(xué)馬列要精、要管用的，不要靠本本。他用中國的成語“實事求是”來概括馬克思主義的精髓，讓人豁然開朗。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化，要切實改變思想理論宣傳中存在的千篇一律、千人一面、循規(guī)蹈矩、不敢越雷池一步的不良傾向。

最后還要指出的是，也許有人擔(dān)心，只強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，會使國人形成一種封閉保守的心態(tài)，會影響中國吸納人類文明，特別是西方文明的優(yōu)秀成果。其實，這種擔(dān)心是多余的。馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人一直強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，而是行動的指南、前進(jìn)的旗幟、思想的武器。它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。

而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，本來就包含著敢為天下先的進(jìn)取精神，革故鼎新、推陳出新、返本開新的創(chuàng)新意識，包容共生、善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的博大胸懷。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這方面可以說是志同道合、相得益彰。二者的全面深入結(jié)合，將為借鑒人類文明，包括西方文明的一切優(yōu)秀成果，提供更為廣闊的空間，開辟更為光明的前景。謝謝大家！

【圓桌討論】

主持人：剛才吳老師給出了演講，總書記提出的“兩個結(jié)合”，讓我們感受到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，理解它們非常重要。我想問一下張老師，馬克思主義基本原理，可以如何幫助我們?nèi)チ私庵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

張維為：“第二個結(jié)合”，實際上我們很早就開始這么做了，現(xiàn)在把它提煉出來了。能夠這樣做的一個重要原因是，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中間的很多東西存有一種天然的契合，或者說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含很多樸素的社會主義因素，使中國人民更容易接受馬克思主義。比方說，非常強(qiáng)調(diào)平等，“不患寡而患不均”，從兩千多年前《禮記》就強(qiáng)調(diào)“大同”，強(qiáng)調(diào)“大道之行、天下為公”，現(xiàn)在我們可以解釋它與共產(chǎn)主義理想的關(guān)系。

主持人：馬克思主義的基本原理跟中國有很多具體實踐的結(jié)合，年輕朋友從當(dāng)下出發(fā)，可能有所了解，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果不是對文化有比較深了解的話，可能把握不住內(nèi)在生命力在哪。

就像剛才張老師說的，以前我們節(jié)目里面也講，中國人人均都是哲學(xué)家，局部和整體的關(guān)系，兩個事物相互依存、又相互影響的關(guān)系，大家好像從小就是懂的。了解馬克思主義的原理，對理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也很有幫助。

吳新文：我想補(bǔ)充一點，在馬克思主義基本原理里面，社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的，而且這個規(guī)律是可以被我們認(rèn)識的。比如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。中國古代有一句話叫“事有必至，理有固然”，有些事情不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，該來的一定會來的，你不要被那個現(xiàn)象所迷惑，而是要把握它后面的根本規(guī)律性。比如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系原理，為什么要改革開放？實際就是生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，不改變生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展就要受到阻礙，所以才要改革開放。

包括中國歷史上傳統(tǒng)的要革新、要求新，這是刻在中國人骨子里的東西。兩者正好是相互激發(fā)的。

張維為：因為它有某種基因，如辯證思維的基因，跟馬克思主義是比較契合的。所以中國人更容易接受馬克思主義，很容易接受馬克思主義中國化。

主持人：西方學(xué)者也提出辯證思想，但是他們的辯證思想，是不是在實踐當(dāng)中，或者對每個人的影響，不像我們那么深的。

張維為：反正我出去經(jīng)常跟他們分享中國智慧，我們認(rèn)為許多很普通的智慧，在其他文化中是很難產(chǎn)生的。比方，“退一步海闊天空”，一些小國家，它從來沒有退過，一退就被滅掉了，它就沒有產(chǎn)生這種文化，包括中東地區(qū)，小國為主，沒法退，這種傳統(tǒng)沒有形成。我們改革開放時期，用了很多老百姓的話，它們也是中國文化的一部分，如“摸著石頭過河”，鄧小平引用的實際上是老百姓的話。

我在俄羅斯也講過，我們對毛澤東主席的評價是三七開，七分是巨大的成績，三分是失誤。其實這就是辯證法。俄羅斯朋友說，我們怎么沒有想到？我們對斯大林就全部否定了。

最近美俄開始會談，有些人老在炒作，特別西方，美國想讓俄羅斯站到美國一邊來對付中國。拉夫羅夫講得很好，他說我們和中國的友誼是非常牢固的，他說中國人非常沉著，而且目光長遠(yuǎn)，這是對中國人文化傳承非常凝練的總結(jié)。

吳新文：提到馬克思主義的長遠(yuǎn)，我還想補(bǔ)充一點，就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個共同點，就是它們都是非常高大上的，是講長遠(yuǎn)的。我們中國古人講立大志，對整個社會來說，它有一個太平式的理想，大同的理想。而馬克思主義，追求全人類解放，即使在他事業(yè)發(fā)展最低潮的時候，也不會把他理想丟掉。像毛澤東，1935年長征還沒勝利，他就提出“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。

但另外一方面，馬克思主義理想，又是和現(xiàn)實結(jié)合起來的，它的起點是符合人的常識的。馬克思主義講，人首先要吃穿住，然后才能干其他事情。中國傳統(tǒng)思想，《管子》里面說，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這就是說對一般老百姓而言，首先要解決他的吃穿住問題。這兩個東西是可以相互激發(fā)的，在高點上可以激發(fā)，在基礎(chǔ)上也可以激發(fā)。所以這兩個理論的結(jié)合，不是偶然的。

主持人：理解它們非常重要。而理解之后就是實踐，實踐之后就是發(fā)展。所以我想聽聽吳老師的觀點，您覺得，當(dāng)我們了解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，它對馬克思主義的原理，會有些什么樣的發(fā)展？

吳新文：我覺得其中有一點非常明顯，就是這兩者能夠結(jié)合，是因為第一它們能夠相契合，有相似的甚至相同的東西；但另外一方面，我們也要承認(rèn)，這兩個理論并不完全一樣，有時候是有差異性的。最大的差異性在哪？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立在中華文明農(nóng)耕文明為主的基礎(chǔ)之上。農(nóng)耕為主的文明，強(qiáng)調(diào)的是什么呢？我覺得是像仁義禮智信，溫柔敦厚、和平主義，要講安定，最好不要亂，要穩(wěn)定，不要瞎折騰，所以它把平、安作為重要的價值。

但我們知道，馬克思主義是產(chǎn)生在資本主義已經(jīng)有所發(fā)展，特別是工業(yè)產(chǎn)業(yè)都已經(jīng)開始發(fā)展的時候，它產(chǎn)生于一個變動的社會。變動的社會，一個非常重要的特征，就是人與人之間是有斗爭的。所以馬克思主義比較強(qiáng)調(diào)斗爭。在馬克思晚年，有一個美國記者采訪他，問他人生的最終意義、價值究竟在哪里，馬克思想了想，最后說是斗爭。這一點我覺得正好和中國傳統(tǒng)形成巨大的互補(bǔ)，尤其共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨、成為領(lǐng)導(dǎo)黨的時候，如何治國理政、如何把馬克思主義的批判性和中國傳統(tǒng)治國理政的很多智慧、建設(shè)性的東西結(jié)合在一起，還有很多工作可以做。