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2012年4月17日，倫敦國際書展為《中國震撼》（英文版）舉行了全球首發(fā)式。上海世紀(jì)出版集團(tuán)和春秋研究院圍繞該書的發(fā)布舉辦了“中國道路國際高層論壇”（英文表述為The China Wave:Discussions on the China Development Model）。論壇邀請了北約前秘書長哈維爾·索拉納（Javier Solana）、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主埃德蒙德·菲爾普斯（Edmund Phelps）、英國《金融時報》外交事務(wù)首席評論員吉迪恩·拉赫曼（Gideon Rachman）、《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》作者馬丁·雅克，以及中國學(xué)者陳平、李世默和出版人陳昕等，與筆者一起討論了“文明型國家”相關(guān)主題。

當(dāng)天下午，我們還在倫敦市肯辛頓大街99號屋頂花園酒店舉行了《中國震撼》（英文版）讀書會，吉迪恩·拉赫曼、馬丁·雅克與筆者，同中外讀者一道分享和討論此書的主要觀點(diǎn)。

同年6月20日，英國牛津大學(xué)中國中心為《中國震撼》（英文版）舉行了專場研討會。筆者做了題為“中國：一個‘文明型國家’的崛起”的主旨演講。牛津大學(xué)中國當(dāng)代史教授拉納·米特（Rana Mitter）就《中國震撼》一書和筆者的演講做了點(diǎn)評。

他回顧了《中國震撼》一書在中國產(chǎn)生的巨大影響，認(rèn)為“文明型國家”這個概念對理解中國崛起和中國模式具有特別意義。與會學(xué)者就《中國震撼》一書以及中國崛起、中國模式、中國話語等話題與筆者進(jìn)行了熱烈的互動。

敏感的英國主流媒體顯然意識到“文明型國家”話語對西方“民族-國家”話語可能是一種“降維打擊”。英國《觀察家》雜志于10天后的6月30日發(fā)文調(diào)侃這個概念，文章的標(biāo)題是“一個（使西方）文明化的使命”，副標(biāo)題是“世界最悠久的文明準(zhǔn)備開始給西方國家指點(diǎn)一二”，文章稱“中國的野心是將自己定位為文化至高者（cultural supremo）”。

隨著時間的推移逐步出現(xiàn)了兩個有趣的現(xiàn)象：一是十來年前，西方對“文明型國家”話語基本持調(diào)侃的態(tài)度，而今天西方主流媒體，從《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》到《紐約時報》雜志都在驚呼，“文明型國家”敘事已經(jīng)擴(kuò)展到越來越多的非西方國家，甚至擴(kuò)展到西方國家內(nèi)部；二是今天除了學(xué)術(shù)界，在全球主流政治敘事中“文明型國家”“文明-國家”這兩個概念似乎可以通用了。這是一個自然而然形成的過程，多數(shù)學(xué)者今天也感到可以接受。

在某種意義上，筆者在2011年出版的《中國震撼》中也預(yù)判了世界將走向某種文明共同體乃至“文明型國家”的趨勢。筆者當(dāng)時是這樣寫的：“歐盟推動歐洲國家的整合，在某種意義上，也可以看作是從‘民族國家’走向‘文明型國家’的一種嘗試。‘民族國家’走向某種形式的區(qū)域整合，甚至某種文明范圍內(nèi)的整合似乎是世界的一種大勢。隨著全球化和國際競爭的加劇，越來越多的問題需要跨越‘民族國家’的束縛才能得到更好的應(yīng)對，需要相同文化國家之間的整合與合作才能得到更好的解決。從阿拉伯世界的泛阿拉伯主義到非洲的泛非主義運(yùn)動，再到拉丁美洲的各種新的整合倡議，我們都可以看到某種‘文明整合’的理想和愿望，因為更密切的經(jīng)濟(jì)、文化和政治整合往往能使中、小國家更為團(tuán)結(jié)，從而在世界舞臺上更好地捍衛(wèi)和推進(jìn)自己的利益?！?

非西方世界關(guān)于“文明型國家”的主要論述

2020年1月2日，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志刊文指出，文明型國家今天成了“時髦概念”，“中國學(xué)者宣布中國是世界上唯一的文明型國家，而不是那種已經(jīng)過時的19世紀(jì)的民族-國家，而俄羅斯總統(tǒng)普京也跟著中國（hopped on the bandwagon）宣布俄羅斯文明型國家的地位使其免于在這個混亂的世界中解體”。印度還在爭論自己是不是文明型國家。文明型國家的候選國還包括美國，甚至土耳其，乃至歐盟，這個名單還在擴(kuò)大。

隨著非西方世界的崛起，特別是歐亞板塊大國的崛起，俄羅斯、印度等國家今天都公開稱自己為“文明型國家”，它們的立場和觀點(diǎn)值得我們關(guān)注。

據(jù)英國學(xué)者克里斯托弗·科克的考證，俄羅斯總統(tǒng)普京于2013年首次使用“文明型國家”概念：“在2013年瓦爾代俱樂部年會上，普京明確表示，俄羅斯‘一直是作為一種文明而發(fā)展的……文明型國家的模式塑造了我們的國家政體’。俄羅斯今天正通過‘文明型國家’話語，忙于重新建構(gòu)自己的歷史，反映古老的真理和祖先的信念，以免受西方自由主義思想與標(biāo)準(zhǔn)之害?！?

普京還指出：“俄羅斯是一個由俄羅斯人民、俄羅斯語言、俄羅斯文化、俄羅斯東正教和該國其他傳統(tǒng)宗教共同加固的文明型國家”，“我們必須重視我們的祖先傳給我們的獨(dú)特經(jīng)驗。幾個世紀(jì)以來，俄羅斯（從一開始）就作為一個多民族國家發(fā)展，一個由俄羅斯人民、俄羅斯語言和俄羅斯文化為我們所有人提供的國家文明，將我們團(tuán)結(jié)起來，使我們在這個千差萬別的世界中免于解體”。

2018年，俄總統(tǒng)助理蘇爾科夫撰文論述了俄羅斯作為文明型國家的身份，將俄羅斯文明比作“歐亞混血兒”，稱其“擁有歐亞雙頭鷹的國家身份、雜糅心態(tài)、跨洲領(lǐng)土和兩極歷史”。中國學(xué)者也注意到最近這些年俄羅斯國內(nèi)對“文明型國家”話語的討論明顯增多。

弗拉季斯拉夫·尤里耶維奇·蘇爾科夫。圖源：維基百科

俄羅斯哲學(xué)家亞歷山大·杜金（Alexander Dugin）認(rèn)為，“文明型國家”概念“對理解從單極世界向多極世界的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要”。他指出，“這一思想是由中國學(xué)者（特別是張維為教授）確切表述的，文明型國家的概念通常被應(yīng)用于現(xiàn)代中國，然后類推到俄羅斯、印度等”。杜金認(rèn)為，“在俄羅斯的語境中，歐亞主義者也提出過類似的理論，他們提出過‘國家-世界’（State-World俄文是gosydarstvo-mir）。

在這個學(xué)派中，俄羅斯被理解為一個文明，而不僅僅是一個國家，因此歐亞主義者的主要概念‘俄羅斯-歐亞’，就是一種‘文明-國家’”。歐亞主義這種“國家-世界”的敘述與筆者所說的“中國自己就是一個世界”可謂異曲同工。

杜金對“文明型國家”做了比較寬泛的解釋：“無論意識形態(tài)、外觀、文化和形式邊界如何變化，文明型國家從根本上來說都是大規(guī)模的和持久的。它可以作為一個中央集權(quán)的帝國而存在，也可以作為其回聲、殘余、碎片存在，在特定的歷史環(huán)境下能夠重新組合成單一的整體?！比欢?，即使在寬泛的解釋中，杜金亦承認(rèn)，“中國被當(dāng)作文明型國家的范例是有原因的，其身份和力量本身最能說明問題，而當(dāng)代俄羅斯已經(jīng)接近這一狀態(tài)”。

此外，杜金還認(rèn)為，以“文明型國家”話語來抵制西方話語侵蝕本國文化，是所有非西方“文明型國家”敘事的共同之處。他指出：“‘文明型國家’中存在著現(xiàn)代西方政治學(xué)尚未掌握的力量和模式。它們不能被簡化為民族國家的結(jié)構(gòu)，也不能通過宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)分析而真正領(lǐng)會?！?dú)裁’‘民主’‘威權(quán)主義’‘極權(quán)主義’等術(shù)語對文明型國家來說沒有任何意義。文明身份、國家和社會形成的文化含義、傳統(tǒng)價值觀的分量——所有這些概念都被現(xiàn)代政治學(xué)故意拋棄了?！?