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對(duì)“文明沖突論”的批評(píng)和相關(guān)論戰(zhàn)：

反映了西方中心論、種族沙文主義和霸權(quán)思想。

更激烈的流血沖突和政治對(duì)抗不是發(fā)生在文明之間，而是發(fā)生在文明內(nèi)部（什葉派和遜尼派）。

儒家文明和伊斯蘭文明不會(huì)聯(lián)手對(duì)抗西方。

相關(guān)論戰(zhàn)涉及5個(gè)理論問題：

（1）文明因素的政治作用有多大？

（2）世界各文明正在走向沖突還是走向融合？

（3）在西方同非西方的斗爭(zhēng)中誰將占上風(fēng)？

（4）西方的主要挑戰(zhàn)者是非西方中的哪個(gè)力量或力量組合？

（5）文明范式同國(guó)際政治研究中的其他范式是什么關(guān)系？

“文明沖突”論戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義

冷戰(zhàn)后的世界政治證實(shí)了亨廷頓觀點(diǎn)的深刻預(yù)見性和偏頗之處。今天的美國(guó)國(guó)內(nèi)政治分歧和國(guó)際恐怖活動(dòng)，都為他20多年前所預(yù)料。美國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同何在，政治自信何在？多元文化主義與傳統(tǒng)保守主義之爭(zhēng)，是當(dāng)今美國(guó)政治的主線。西方和非西方的區(qū)隔，確是當(dāng)今世界的主要政治特征。

關(guān)于儒教文明同伊斯蘭文明合作對(duì)抗西方的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的。但中國(guó)文明向何方發(fā)展，如何彌補(bǔ)精神信仰的缺失，糾正道德失范，如何同西方文明和伊斯蘭文明相處，是“真問題”。國(guó)際政治不是簡(jiǎn)單的國(guó)家權(quán)力和利益的斗爭(zhēng)。利益之爭(zhēng)通過文化價(jià)值觀“透鏡”可以無限放大。21世紀(jì)的世界意識(shí)形態(tài)分野在哪里，值得思考。

亨廷頓開辟了研究世界政治的另一個(gè)視角。他不相信“理性選擇”，因?yàn)樽诮绦叛?、文化認(rèn)同，都不是建立在理性之上，而是感性的，與生俱來的。他不認(rèn)可文明融合的看法，指出猶太教、基督教和伊斯蘭教，都是一神論，都認(rèn)為自己掌握絕對(duì)真理，都在某一階段不能寬容其他宗教。宗教改革和政教分離后，西方社會(huì)走向多元和寬容。今日之伊斯蘭教卻最不寬容，偏好暴力傾向。

伊斯蘭國(guó)家最終能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？能接受西方民主政體嗎？伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力形成的深層原因是什么？缺乏政治載體的伊斯蘭主義是否構(gòu)成對(duì)西方的主要威脅？也許，斯拉夫-東正教的俄羅斯，或者充滿文化優(yōu)越感、日益崛起的中國(guó)，才是美國(guó)面臨的主要威脅？這些都是文明沖突論戰(zhàn)中提出而尚待解決的問題。

有中華文明（“儒教文明”）、日本文明、印度文明、阿拉伯文明、波斯文明等等，是否存在一個(gè)同西方文明相對(duì)的“東方文明”？“東西方文明”、“亞洲價(jià)值觀”之說大可質(zhì)疑?！叭旰?xùn)|、三十年河西”，“西方文明已經(jīng)衰落，東方文明或中華文明將拯救世界”的觀點(diǎn)很流行，但值得商榷。

亨廷頓的中心命題之一是：美國(guó)需要外部敵人來界定和維護(hù)自己的民族國(guó)家特性?！皩?duì)于美國(guó)來說，理想的敵人該是意識(shí)形態(tài)上與自己為敵，種族和文化上與自己不同，軍事上又強(qiáng)大到足以對(duì)美國(guó)的安全構(gòu)成可信的威脅?！边@一思維方式邏輯性強(qiáng)。在國(guó)際上普遍存在。比如孟子說：“無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”

出生于黎巴嫩的美國(guó)學(xué)者阿賈米在悼念亨廷頓的文章中感嘆道：“我們今天的學(xué)術(shù)界沒有人能同他比肩。他為之貢獻(xiàn)終生的領(lǐng)域——政治學(xué)，已經(jīng)基本上被一代新人巧取豪奪了。他們是相信‘理性選擇’的人，靠模型、數(shù)字而工作，用瘠薄枯燥的行話來寫作?！?

亨廷頓的學(xué)者和政策謀士雙重身份既有區(qū)別，又相互影響。他的著作橫跨政治思想史、比較政治學(xué)和國(guó)際政治領(lǐng)域，帶著厚重的滄桑感，凝聚著人文素養(yǎng)，也滲透著豐富的個(gè)人閱歷，包括環(huán)球旅行的觀感。他的學(xué)風(fēng)屬于那一代人，正統(tǒng)、保守，卻包藏著尖銳甚或偏激的風(fēng)骨。