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“身份政治”（認(rèn)同政治）的概念

“認(rèn)同”是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感。個(gè)人在一定的社會(huì)聯(lián)系中確定自己的身份（identity），并自覺或不自覺地以對(duì)這種身份的要求來規(guī)范自己的政治行為。在許多歐美國(guó)家，身份政治成為不斷分化的身份群體爭(zhēng)取承認(rèn)和獲得權(quán)益的活動(dòng)。政黨及其領(lǐng)導(dǎo)人通過籠絡(luò)身份群體而鞏固并擴(kuò)大選民基礎(chǔ)。為了追求差異性和本群體的“尊嚴(yán)”，自由民主國(guó)家于是走上政治分散化、極化和分裂。

全球化時(shí)代，人們對(duì)本民族（族群）、本國(guó)、本地區(qū)、本宗教群體的認(rèn)同發(fā)生了深刻的變化，而這幾種認(rèn)同又往往是相互交叉的。

先天身份：地域（香港、中東）、國(guó)家（中國(guó)、埃及）、民族（漢族、阿拉伯）、膚色/族群、血緣、性別、性取向、文化、宗教

后天身份：階級(jí)、黨派、職業(yè)、教育程度、意識(shí)形態(tài)/價(jià)值觀、年齡

每個(gè)人都可能有多重政治身份（認(rèn)同）。他可以同時(shí)是約旦王國(guó)公民、穆斯林、遜尼派教徒、巴勒斯坦人、阿拉伯人；可以是中國(guó)公民、中共黨員、維吾爾族、新疆人、民工。作為公民的個(gè)人和群體，最深、最根本的認(rèn)同是什么，“我是誰”、“我們是誰”，才是問題之所在。在中國(guó)，要求國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同、政黨認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、文化認(rèn)同等等的一致性，但已經(jīng)出現(xiàn)（特別是在青年一代中）認(rèn)同的多重性和多樣性。

有許多學(xué)者論述了中國(guó)、中華民族、中國(guó)人的“身份”問題。梁?jiǎn)⒊①M(fèi)孝通、王庚武、許倬云、葛兆光、馬戎等等。歷史學(xué)家葛兆光認(rèn)為：“理解中國(guó)這個(gè)民族國(guó)家，可以有三個(gè)向度，即歷史、文化和政治。從歷史角度說，‘中國(guó)’在空間上是一個(gè)邊界移動(dòng)的‘中國(guó)’；從文化認(rèn)同上說，中國(guó)是一個(gè)邊緣雖然有些模糊，但核心區(qū)域相當(dāng)清晰和穩(wěn)定的文化共同體；從政治體制上說，很多人筆下口中的‘中國(guó)’，常常指的是一個(gè)王朝或一個(gè)政府，而這個(gè)政治意義上的王朝和政府并不等于國(guó)家，更不是歷史論述中的中國(guó)?！?

社會(huì)學(xué)家馬戎提出的問題是：“種族沖突與族群矛盾是長(zhǎng)期困擾人類社會(huì)的一個(gè)核心議題。近年來中國(guó)的族群?jiǎn)栴}越來越受到全國(guó)民眾和世界各國(guó)關(guān)注。其中，族群平等和中國(guó)政府的少數(shù)族群優(yōu)惠政策逐漸成為討論焦點(diǎn)之一。我們應(yīng)當(dāng)如何理解“民族/族群平等”這個(gè)普遍接受的普世性原則？應(yīng)當(dāng)如何分析政府以少數(shù)族群成員為對(duì)象的各種優(yōu)惠政策的理論和法律依據(jù)？……”

當(dāng)代西方已陷入身份政治的深淵，造成了自由民主制度的危機(jī)。身份政治作為對(duì)身份歧視和身份壓迫的矯正和反抗，具有一定的積極意義，成為少數(shù)身份群體反抗主流身份霸權(quán)的武器。但是，身份政治以其身份重疊、身份固化、身份沖突和身份隔離的特性，打著平等、公正、尊嚴(yán)的旗號(hào)，煽動(dòng)民粹主義，掩蓋階級(jí)矛盾，深刻地分裂著社會(huì)，威脅著很多國(guó)家的政治穩(wěn)定。

三、“文明沖突論”再評(píng)價(jià)

1993年美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓的政論《文明的沖突》（The Clash of Civilizations）和1996年的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》，問世20多年來，引起的政治爭(zhēng)論和學(xué)術(shù)討論長(zhǎng)盛不衰。這至少證明，“文明”問題是同當(dāng)代世界政治密切相關(guān)的。

“精神文明”、“亞洲文明”、“工業(yè)文明”、“伊斯蘭文明”、“文明禮儀”、“校園文明”等諸多詞語里說的“文明”，意思大不相同?！拔拿鳌庇袃蓚€(gè)基本含義，一是人類社會(huì)發(fā)展程度較高的形態(tài)、階段或組織，同文化、教育、科學(xué)、道德、禮儀相聯(lián)系；二是一個(gè)民族、國(guó)家、地域或具有共同精神信仰的群體的文化遺產(chǎn)、精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，也可以指其某一斷層。

亨廷頓指的“文明”屬于第二種含義。他說：文明是一個(gè)文化單位，是最高的文化群體，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間的最大區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。今日世界的主要文明是西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫-東正教文明、拉丁美洲文明，還可能有非洲文明。

亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和大國(guó)爭(zhēng)霸不再是世界政治的中心議題。新的焦點(diǎn)是“西方同非西方（the West and the rest）的對(duì)立”。對(duì)西方的最大威脅來自于伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力，而非任何大國(guó)?！耙了固m同其他文明的斷層地帶到處流淌著鮮血?！?。他斷言儒教文明將同伊斯蘭文明聯(lián)手抵抗西方文明。

亨廷頓說，西方文明不具備普世性，不要以為西方文明能夠改變或整合其他傳統(tǒng)文明。9/11后，他反對(duì)在美國(guó)利益未受到直接損害時(shí)，干涉伊斯蘭世界的內(nèi)部事務(wù)，強(qiáng)行推行西方化或“民主化”。他明確主張文明間對(duì)話，相互寬容。“文化是相對(duì)的，道德是絕對(duì)的。在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。”

亨廷頓是保守的民族主義者，反對(duì)宣揚(yáng)全球化，不主張美國(guó)“張牙舞爪”，而主張“獨(dú)善其身”。文明沖突論的核心是擔(dān)心沖突發(fā)生在美國(guó)國(guó)內(nèi)，美國(guó)在多元文化主義中“變質(zhì)”，拋棄WASP（盎格魯-撒克遜新教白人）文化。2004年著書《我們是誰》，對(duì)新移民帶來的文化、宗教、種族的多元化憂心忡忡。在這個(gè)意義上，亨廷頓是論證“身份政治”的鼻祖。