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在中國歷史上各種法律之中，章太炎最推崇魏、晉、宋、齊、梁五朝之法，說：“五朝之法，信美者有數(shù)端：一曰重生命；二曰恤無告；三曰平吏民；四曰抑富人?！币源耍罄^承和弘揚(yáng)這一“損上益下”、“抑強(qiáng)輔微”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“參以今制，復(fù)略采他方諸律”，建立現(xiàn)代法律體系。重生命、恤無告、平吏民、抑富人，表明了章太炎所希望建立的現(xiàn)代法律體系，其根本就是充分維護(hù)廣大民眾的各種權(quán)利，對權(quán)力的行使與資本的活動有效地實(shí)行監(jiān)督和制約。他在《代議然否論》中特別強(qiáng)調(diào):“總統(tǒng)與百官行政有過及溺職受賕諸罪，人人得訴于法吏，法吏征之逮之而治之”；“輕謀反之罪，使民不束縛于上”；“司法枉橈，其長得治之，長不治，民得請于學(xué)官集法學(xué)者共治之”；“凡經(jīng)費(fèi)出入政府，歲下其數(shù)于民，所以止奸欺也。凡因事加稅者，先令地方官各詢其民，民可則行之，否則止之，不以少數(shù)制多數(shù)也。數(shù)處可否相錯(cuò)者，各視其處而行止之，不以多數(shù)制少數(shù)也”；“民無罪者，無得逮捕，有則得訴于法吏而治之，所以遏暴濫也”；民眾“有外交宣戰(zhàn)諸急務(wù)，臨時(shí)得遣人與政府抗議”；“民有集會、言論、出版諸事，除勸告外叛、宣說淫穢者，一切無得解散禁止；有則得訴于法吏而治之，所以宣民意也”。

如是等等，處處突現(xiàn)了他的法治學(xué)說具有何等濃厚的現(xiàn)代性。

對于中國現(xiàn)代教育學(xué)的形成，章太炎也多所貢獻(xiàn)?！墩摻逃母疽獜淖試孕陌l(fā)出來》，發(fā)表于1910年5月在東京出版的《教育今語雜志》，這個(gè)題目，就清楚說明了章太炎教育思想核心之所在。在個(gè)演講中，章太炎告誡學(xué)人：

“別國人的支那學(xué)，我們不能取來做準(zhǔn)。就使是中國人不大深知中國的事，拿別國的事跡來比附，創(chuàng)一種新奇的說，也不能取來做準(zhǔn)。強(qiáng)去取來做準(zhǔn)，就在事實(shí)上生出多少支離，學(xué)理上生出多少謬妄，并且捏造事跡?！?

他尤其痛惡拿著一些外來的教條，胡亂到處套用，說：

“舞弄條例，都可以隨意行去，用這個(gè)做學(xué)說，自己變成庸妄子，用這個(gè)施教育，使后生個(gè)個(gè)變成庸妄子。”

從自國自心出發(fā)，是堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，從中國人的實(shí)際出發(fā)，絕非抱殘守缺，固步自封，所以，章太炎強(qiáng)調(diào)：“要知道，凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。棄己所長，攘人之善，都是島國人的陋見?！?

在社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，章太炎都作了篳路藍(lán)縷的可貴探索，貫穿著從自國自心出發(fā)的同樣精神。

中國現(xiàn)代社會科學(xué)是二十世紀(jì)初方才開始形成的。它在形成和發(fā)展過程中，先是受西方和日本強(qiáng)烈的影響，后來又受到蘇聯(lián)強(qiáng)烈的影響。要不要從自國自心出發(fā)，怎樣真正從自國自心出發(fā)，是一直困擾著中國社會科學(xué)家的歷史性難題。章太炎堅(jiān)定不移地要求從自國自心出發(fā)，他的努力至今仍令人欽佩不已，就是因?yàn)樗难芯浚o后繼者作出了表率。

我在2014年10月發(fā)表的《論章太炎思想學(xué)術(shù)的現(xiàn)代品格》一文，最后引用章太炎對自己“思想變遷之跡”做出的概括與總結(jié)：“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗?！彼枷雽W(xué)術(shù)的形成、發(fā)展和演變，系由塵俗世界的空前動蕩，革命風(fēng)暴下政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化的全面挑戰(zhàn)所推動，而他經(jīng)由深入思考在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域所得出的各種結(jié)論，則正是為了解決各類社會實(shí)際問題。要真正做到從轉(zhuǎn)俗成真到回真向俗，必須有足夠的知識基礎(chǔ)和足夠的智慧與能力。章太炎曾說：

“凡古近政俗之消息，社會都野之情狀，華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說，拘者執(zhí)著而鮮通，短者執(zhí)中而居間，卒之魯莽滅裂，而調(diào)和之效終未可睹。譬彼侏儒，解遘于兩大之間，無術(shù)甚矣。余則操‘齊物’以解紛，明‘天倪’以為量，割制大理，莫不孫順?！?

操“齊物”以解紛，就是確認(rèn)所有的社會事狀與種種思想學(xué)說的存在，都有其歷史的必然性、合理性；明“天倪”以為量,就是以“自然之分”權(quán)衡其是非得失，決定取舍。憑借這一態(tài)度，章太炎從中國、印度、歐洲、日本許多學(xué)派那里吸取了營養(yǎng)，不僅能從思想相近的學(xué)說中學(xué)到許多東西，而且能從觀點(diǎn)相異或截然相反的一些學(xué)說中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值、有啟發(fā)的因素，經(jīng)過自己艱苦的探索與獨(dú)立思考，使自己的思想與學(xué)術(shù)具有了真正的批判性與原創(chuàng)性。我想，這正是章太炎能夠成為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)偉大奠基者的秘密之所在。

（本文為《自國自心：章太炎與中國傳統(tǒng)思想的更生》書序。）