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【文/ 姜義華】

一、關(guān)于章太炎思想與學(xué)術(shù)定位的思考

最近，為指導(dǎo)同學(xué)撰寫博士學(xué)位論文，翻出了四十多年前在北京圖書館新善本書庫用鉛筆抄錄的章太炎1908至1909年手定《太炎集》目錄，和當(dāng)時所拍攝的《太炎集》手稿全部照片。又翻到當(dāng)時一同發(fā)現(xiàn)的《訄書》共和二千七百四十七年秋七月在東京刊行的再版斷句本所附的《?？北怼?，這是章太炎出獄到日本后親自校訂后制作。根據(jù)章太炎意見，秋九月，又出了一個新版，訂正了訛誤，取消了斷句。正是在《訄書》這一新的版本上，章太炎又開始了新一輪的修訂。我仔細(xì)抄錄了章太炎對該書目錄所作的改動，并將書中各篇修訂的地方和《訄書》及后來的《檢論》逐字逐句作了比較，迻錄在我從上海帶去的自校本上，改動很大的，或既不同于《訄書》又不同于《檢論》者，都另行抄錄。我將它視為《訄書》與《檢論》間的一個過渡本。

讀著已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆的這些四十多年前的筆記，不能不感謝北京圖書館當(dāng)年慷慨給予的支持與極大幫助，同時，也感慨，除去朱維錚在編?！队垥放c《檢論》時使用過我給他提供的所有這些材料外，至今似乎都沒有學(xué)者對北京圖書館珍藏的這些手稿做過專門研究。出版《章太炎全集》時，似乎也沒有考慮將這些手稿影印面世，供人們進(jìn)行更加深入的研究。

從撰寫大學(xué)畢業(yè)論文開始，參與章太炎思想與學(xué)術(shù)研究，算來已五十六七年了，至今仍覺不如意處甚多，這當(dāng)然是自己水平有限。1983年完成的那本《章太炎思想研究》，論及章太炎“向封建網(wǎng)羅勇猛沖決”，認(rèn)為章太炎進(jìn)行的是“一場夭折了的哲學(xué)革命”，評價章太炎是“致力于民族文化近代化的巨匠”，這些用語便無不打著那個時期深深的烙印。

章太炎（1869—1936）

近二十多年來，一批新的學(xué)術(shù)專著與論文，已大大拓展和深化了相關(guān)研究。但恐怕還有不少問題非常值得我們進(jìn)一步去探究。怎樣給章太炎的思想與學(xué)術(shù)一個準(zhǔn)確的歷史定位，從早先的地主階級反滿派、封建專制主義維護(hù)者、否定主義的思想家、有學(xué)問的革命家，到新近流行的國學(xué)大師、反傳統(tǒng)主義思想家、反現(xiàn)代主義思想家等等，歷來眾說紛紜，至今亦仍莫衷一是。

最近，一個非常熱門的話題，是如何建立起不是繼續(xù)依傍他人，而是真正符合中國實(shí)際、世界實(shí)際的現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)話語體系？在討論這一問題時，不能不想到一百多年前章太炎這方面的思考與努力。正是基于這場討論的啟迪，我想用“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的偉大奠基者”這樣一個概括來說明我對章太炎思想與學(xué)術(shù)地位的總評價。

章太炎思想與學(xué)術(shù)的創(chuàng)見與貢獻(xiàn)是多方面的。綜觀1908年前后章太炎編選的《太炎集》手稿、出版的《新方言》《文始》《國故論衡》《齊物論釋》等著作，以及對《訄書》所作的再一次大幅度修訂，可以看出，它們中有著非常明確的一以貫之的宗旨和基本理路，構(gòu)成一個相互緊緊聯(lián)系在一起的有機(jī)整體。1910年創(chuàng)刊的《學(xué)林》雜志在發(fā)刊詞《學(xué)林緣起》中談到章太炎的著述“章章有條牒”時指出，他的著述，實(shí)際上主要針對當(dāng)時這樣一些傾向：“今文諸師，背實(shí)徵，任臆說，舍人事，求鬼神”；“守文者或?qū)が嵓?xì)，大義不舉，不能與妄者角”；“玄言久替，滿而不盅，則自諭適志者寡”；“學(xué)術(shù)既隱，款識聲律之士，代匱以居上第，至乃鉤援島客，趣以干譽(yù)，其言非碎，則浮文也。浮使人惑，碎使人厭，欲國學(xué)不亡無由?！边@段概述，應(yīng)當(dāng)是得到章太炎充分認(rèn)可的，它相當(dāng)全面而準(zhǔn)確第說明了章太炎思想與學(xué)術(shù)中一以貫之的宗旨與理路是什么。進(jìn)一步考察一下章太炎在這幾個方面堅(jiān)持了什么，反對了什么，作出了什么樣的貢獻(xiàn)，便不難了解他為什么成為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的偉大奠基者。

二、棄“巫”而尊“史”的學(xué)術(shù)堅(jiān)守

古代文明起源時，具有強(qiáng)烈宗教神秘色彩的巫師幾乎毫無例外地都曾經(jīng)扮演了非常重要的角色。這些巫師是原始社會氏族的知識精英、精神領(lǐng)袖，他們作為智慧的化身，負(fù)責(zé)解答靈魂世界和現(xiàn)實(shí)世界諸多疑難的問題。由巫演進(jìn)而形成宗教。世界上大多數(shù)文明的知識譜系和價值譜系，都帶有濃厚的宗教色彩。

大量考古發(fā)現(xiàn)的資料已經(jīng)證明，中國遠(yuǎn)古時代，也曾有過以宗教型神明崇拜為主要特征的文化，如紅山文化、良渚文化，它們都曾一度非常興盛，但都沒有傳承下來。而宗教色彩淡薄、世俗性很強(qiáng)的祖先崇拜，特別注重傳宗接代、血緣關(guān)系、現(xiàn)實(shí)生活世代相接的仰韶文化、龍山文化，則生生不息，發(fā)展延續(xù)下來。中華文明與軸心時代其他文明非常重要的區(qū)別，就是中華文明較早走出了由“巫”主導(dǎo)的時代，而特別重視和尊重人自身的歷史傳承和歷史聯(lián)系，重視人的俗世化和人們現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。中國知識譜系與價值譜系最大的特點(diǎn)，就是一直是將人而不是將神，是將人的現(xiàn)實(shí)生活、人的社會交往、社會治理而不是將宗教信仰或?qū)ξ锏某绨莘旁谡麄€知識譜系、價值譜系的核心地位。

《紅樓夢》除夕祭祖片段

近代以來，以康有為為代表的人士，看到宗教在各國政治與社會發(fā)展演進(jìn)過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，便試圖利用經(jīng)今文學(xué)的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學(xué)改造為神學(xué)化、宗教化的儒教或孔教，將孔子塑造為一個教主，并提議立孔教為國教，主張?jiān)谌珖青l(xiāng)遍建孔學(xué)會，他本人，則欲師法德國馬丁?路德宗教改革，成為當(dāng)代中國的馬丁?路德，“庶以化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。這就是《學(xué)林緣起》中所說的“今文諸師，背實(shí)徵，任臆說，舍人事，求鬼神”。

章太炎熟悉康有為的這一主張，但從一開始就不贊成這一主張。因?yàn)檫@既不符合儒學(xué)的實(shí)際，更不適合中國歷史與當(dāng)下的國情。

1897年4月在上海時務(wù)報(bào)館中，章太炎就因?yàn)榉磳⒖捉?，反對將康有為尊為孔教的教皇，視康有為為“南海圣人”，批評這么做“有煽動教禍之虞”，而與康門弟子發(fā)生激烈沖突，竟遭到他們一陣毆打，憤而離開時務(wù)報(bào)館。

為說明康有為將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，違背儒學(xué)歷史真實(shí)，1989年8月至1900年2月，他以“章氏學(xué)”署名，在梁啟超主編的《清議報(bào)》上發(fā)表了長篇論文《儒術(shù)真論》。北京圖書館收藏有這篇論文的全文抄清稿，章太炎對此稿又作了數(shù)十處修訂與近十處重要增補(bǔ)。這篇論文依據(jù)《墨子?公孟》中墨子對儒家的批評，反證儒家確實(shí)“以天為不明，以鬼為不神”，認(rèn)為“此足以得儒術(shù)之真”。1900年出版的《訄書》初刻本作為總結(jié)的最后一篇《獨(dú)圣下》中，章太炎指出，正是孔子摒棄了影響甚大的上古鬼神之說、五行及感生之說，“生民之智，始察于人倫，而不以史巫尸祝為大故”，“神怪絀，則人道始立?！北本﹫D書館還收藏有章太炎1913年所撰寫的《駁建立孔教議》手稿，更明確指出，孔子對中國文化最大的貢獻(xiàn)，就是十分重視歷史，把許多國家檔案和原始文獻(xiàn)公之于眾：“蓋孔子所以為中國斗杓者，在制歷史、布文籍、振學(xué)術(shù)、平階級而已?！?