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四、立足于“自國(guó)自心”的社會(huì)科學(xué)

章太炎是一位革命家，一位有學(xué)問(wèn)的革命家，他的治學(xué)和他所參與的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)變革緊密聯(lián)系。在與實(shí)際斗爭(zhēng)聯(lián)系更為直接、應(yīng)用性更強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，他更一貫旗幟非常鮮明地反對(duì)簡(jiǎn)單化地照搬照抄別國(guó)理想與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從中國(guó)歷史與現(xiàn)狀的實(shí)際出發(fā)。《學(xué)林緣起》中說(shuō)譴責(zé)一些“款識(shí)聲律之士”，“代匱以居上第，至乃鉤援島客，趣以干譽(yù)”，奉西方特別是日本一些似是而非的理論為不二經(jīng)典，用許多包含著嚴(yán)重片面性的所謂科學(xué)理論來(lái)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)科學(xué)，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革實(shí)踐。針對(duì)此，章太炎明確提出，中國(guó)教育與中國(guó)學(xué)術(shù)都必須堅(jiān)定不移地以“自國(guó)自心”為自己的基本立足點(diǎn)。

章太炎在《<社會(huì)通詮>商兌》中指出，必須注意社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象和自然科學(xué)研究的對(duì)象迥然有別，兩者研究的結(jié)果普適程度很不一樣：“社會(huì)之學(xué)，與言質(zhì)學(xué)者殊科：幾何之方面，重力之形式，聲光之激射，物質(zhì)之化分，驗(yàn)于彼土者然，即驗(yàn)于此土者亦無(wú)不然；若夫心能流衍，人事萬(wàn)端，則不能以一方以為權(quán)概?！弊匀豢茖W(xué)所研究的自然現(xiàn)象和所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，通常不受時(shí)間與空間的限制，社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展則不然，它們很難超越特定時(shí)間、空間和特定基礎(chǔ)、特定條件的限制，正因?yàn)槿绱耍鶕?jù)局部地區(qū)有限現(xiàn)象歸納出來(lái)的社會(huì)發(fā)展法則，就不可能具有自然規(guī)律那樣的普適性。因此，在介紹和評(píng)價(jià)西方一些社會(huì)科學(xué)成果時(shí)，便不能將它們的研究所得出的若干結(jié)論簡(jiǎn)單化地套用到中國(guó)及東方其他許多國(guó)家。因?yàn)樗麄兊难芯拷?jīng)常“所征乃止赤黑野人之近事與歐美亞西古今之成跡，其自天山以東中國(guó)、日本、蒙古、滿洲之法，不及致詳，蓋未盡經(jīng)驗(yàn)之能事者”，顯然不能置各國(guó)歷史實(shí)際于不顧，而一概以他們所得出的結(jié)論為不二準(zhǔn)繩，以他們所確定的是非為是非：

“歷史成跡，合于彼之條例者則必實(shí)，異于彼之條例者則必虛；當(dāng)來(lái)方略，合于彼之條例者則必成，異于彼之條例者則必?cái)　薄?

章太炎認(rèn)為，這是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等等社會(huì)科學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)盡量避免與克服的一種嚴(yán)重的弊端。

在中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展中，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊约皩O中山等人，對(duì)西方近代政治學(xué)說(shuō)做了大量介紹與宣傳，并都非常熱心地以這些學(xué)說(shuō)作為他們推進(jìn)變法維新和發(fā)動(dòng)革命的指導(dǎo)思想。章太炎在這方面給我們留下《國(guó)家論》、《代議然否論》、《誅政黨》、《政黨論》等一系列著作，正是以堅(jiān)持從“自國(guó)自心”出發(fā)而顯示了自己的特色。針對(duì)當(dāng)時(shí)如火如荼的立憲運(yùn)動(dòng)以及革命黨人中一些人對(duì)于議會(huì)制的迷信，章太炎在《代議然否論》中仔細(xì)分析了西方議會(huì)制產(chǎn)生的歷史背景和這一制度的得失，比較了中國(guó)與這些國(guó)家國(guó)情的異同，說(shuō)明“君主之國(guó)有代議則貴賤不相齒，民主之國(guó)有代議則貧富不相齒，橫于無(wú)階級(jí)中增之階級(jí)”。

英國(guó)議會(huì)示意圖

他特別強(qiáng)調(diào)，在師法和移植西方這些制度時(shí)，必須清醒地意識(shí)到：“他國(guó)未有議員時(shí)，實(shí)驗(yàn)未箸，從人心所縣揣，謂其必優(yōu)于昔。今則弊害已章，不能如向日所縣擬者。漢土承其末流，琴瑟不調(diào)，即改弦而更張之爾，何取刻畫(huà)以求肖為？”他指出：“吾黨之念是者，其趨在恢廓民權(quán)。民權(quán)不借代議以伸，而反因之埽地”，因此，不能一廂情愿地寄希望于代議制，而要認(rèn)真研究中國(guó)國(guó)情，尋找到切實(shí)可行的“抑官吏伸齊民”和“抑官吏伸齊民”的方法。為真正做到“抑官吏伸齊民”，他主張，總統(tǒng)惟主行政國(guó)防，于外交則為代表；司法不為元首陪屬，其長(zhǎng)官與總統(tǒng)敵體；教育獨(dú)立，長(zhǎng)官亦與總統(tǒng)敵體；凡制法律不自政府定之，不自豪右定之，令明習(xí)法律者與通達(dá)歷史周知民間利病之士參伍定之，以塞附上附下之漸；法律既定，總統(tǒng)無(wú)得改，百官有司毋得違越，有不守者，人人得訴于法吏，法吏逮而治之；民有集會(huì)、言論、出版諸事，除勸告外叛、宣說(shuō)淫穢者，一切無(wú)得解散禁止，有則得訴于法吏而治之。

為真正做到“抑富強(qiáng)，振貧弱”，他主張，要限制遺產(chǎn)繼承，即“限襲產(chǎn)之?dāng)?shù)，不使富者子孫躡前功以坐大也”。他更提出：“田，不自耕植者不得有；牧，不自驅(qū)策者不得有；山林場(chǎng)圃，不自樹(shù)藝者不得有；鹽田池井，不自煮暴者不得有；曠土，不建筑穿治者不得有。”凡此，都是為了“不使梟雄擁地以自殖”。他還主張要確保勞動(dòng)者獲得應(yīng)的的報(bào)酬：“官設(shè)工場(chǎng)，辜較其所成之直四分之以為餼稟，使役傭于商人者，窮則有所歸也?！睘榉乐官Y本與權(quán)力相勾結(jié)，他認(rèn)為，必須嚴(yán)格規(guī)定：“在官者，身及父子皆不得兼營(yíng)工商，托名于他人者，重其罪，藉其產(chǎn)。身及父子方營(yíng)工商者，不得入官，不與其借政治以自利也?！彼Q這一政體，“謂之共和，斯諦實(shí)之共和矣；謂之專制，亦奇觚之專制矣?！边@里，充分顯示了章太炎政治學(xué)方面如何堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思考這一根本特點(diǎn)。

章太炎這里所提出的“田，不自耕植者不得有”云云，和他在《訄書(shū)?定版籍》中所說(shuō)的《均田法》一脈相承，互相印照，則清楚顯示了他是如何強(qiáng)烈地意識(shí)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中農(nóng)民問(wèn)題、土地及其他資源分配問(wèn)題的決定性意義，這在同時(shí)代的學(xué)人中也屬鳳毛麟角。

法學(xué)，是章太炎關(guān)注的又一個(gè)重點(diǎn)，在這方面，他有許多專門論述。在《五朝法律索引》中，他嚴(yán)厲批評(píng)“季世士人，虛張法理，不屬意舊律，以歐美有法令，可勷因之也”，說(shuō)這些“蒏湎于西方法令者，非直不論是非，有不暇論利害，直以殉時(shí)詭遇”，同時(shí)，他也批評(píng)另一些人“沾沾欲復(fù)《唐律》”，他們不知“漢、唐二律皆刻深不可施行”。章太炎認(rèn)為，要有效防止“官吏賊民，宦家武斷”，“當(dāng)專以法律為治，而分行政司法為兩涂。諸司法官由明習(xí)法令者，自相推擇為之，咨于政府，不以政府尸其黜陟。夫長(zhǎng)吏不奸裁判之權(quán)，則無(wú)由肆其毒。司法官不由朝命，亦不自豪民選舉，則無(wú)所阿附?！?