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在中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，嚴(yán)重的歷史虛無(wú)主義傾向已得到有效的克服，但打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，厚古薄今、頌古抑今、是古非今的傾向的趁機(jī)膨脹，已不容忽視。而用儒學(xué)一家排斥諸子百家，用儒學(xué)中的一派排斥其他各派，用漢族文化代替中國(guó)各民族文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥外來(lái)文化，將繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引向復(fù)古主義、國(guó)粹主義、國(guó)家主義和排外主義，這一傾向已初露端倪。

尤有甚者，是在“開(kāi)新”的名義下，又一次將儒學(xué)宗教化，倡導(dǎo)立孔教為國(guó)教，欲以春秋公羊?qū)W虛擬的理想國(guó)取代我國(guó)現(xiàn)行政治制度和社會(huì)制度。在一場(chǎng)滾滾而下的大潮中，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，沉渣泛起，本不足怪，當(dāng)然，也不能過(guò)分掉以輕心。

為了能夠充分利用中國(guó)極其豐厚的歷史文化資源，推進(jìn)我國(guó)兩個(gè)一百年及中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義，還中國(guó)傳統(tǒng)文化以本來(lái)面目，給它們以恰當(dāng)?shù)臍v史定位，真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。

姜義華教授

一

怎樣才是在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展？

首先，要確立一種大歷史觀，一種科學(xué)的歷史觀，一種整體化的歷史意識(shí)。這就是必須將回顧往昔、立足現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)這三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體，將立足中國(guó)、環(huán)顧世界、縱貫古今中外這三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

為什么要重視傳統(tǒng)文化？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)今的一切都是歷史的產(chǎn)物，都是歷史地形成的。傳統(tǒng)文化是歷史的重要構(gòu)成部分，它不是一堆僵死的骸骨，不是前人留給我們的一批頹垣殘壁。傳統(tǒng)文化作為歷史的重要組成部分，它積極參與造就了我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、外部世界以及作為主體的我們自身。

歷史是現(xiàn)實(shí)世界的真正母體。歷史將告訴我們，現(xiàn)實(shí)的人從何而來(lái)，現(xiàn)實(shí)的外部世界從何而來(lái)。傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界而蒸發(fā)一空，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響可以說(shuō)仍然無(wú)往而弗屆，滲透在現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的各種機(jī)體、各個(gè)細(xì)胞中。人們?cè)趧?chuàng)造歷史，開(kāi)辟未來(lái)，但他們的創(chuàng)造，無(wú)論是客體，還是主體，都不能游離于歷史的聯(lián)系而獨(dú)立存在，他們的創(chuàng)造活動(dòng)只能在包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史所提供的有限范圍內(nèi)進(jìn)行。

這種大歷史觀認(rèn)為，歷史不是僅僅給人們?cè)黾右恍┲R(shí)、一些成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn)，它的真正意義在于讓人們清醒地認(rèn)識(shí)自己從哪里來(lái)，自己所處的世界從哪里來(lái)，清醒地認(rèn)識(shí)自己究竟是什么，自己所處的世界究竟是什么，清醒地認(rèn)識(shí)自己將能夠做什么，能夠改變什么，自己所處的世界能夠做什么，能夠改變什么。

只有在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的統(tǒng)一中，在中國(guó)自身、周邊國(guó)家及整個(gè)世界的統(tǒng)一中，才有可能正確認(rèn)識(shí)全部歷史聯(lián)系的真正意義，才有可能正確估定中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化真正做到在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展。

在批判中繼承，不是重復(fù)往昔慣常所做的那樣將傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單化地劃分為精華與糟粕兩個(gè)部分，凡是具有人民性的、唯物主義的、主張改革進(jìn)取的，就是精華，反之，則是糟粕。對(duì)精華，取之；對(duì)糟粕，則棄之。

然而，精華與糟粕常常就是同一事物的不同側(cè)面，二者常常緊緊糾纏在一起而無(wú)法完全分開(kāi)；況且，同一時(shí)代，不同的群體，不同的個(gè)人，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常很不相同，甚至?xí)耆喾?；不同的時(shí)代，不同的群體，不同的個(gè)人，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，更不可能一致。

這里所說(shuō)的批判，不是全盤(pán)否定，更不是曾一度喊得震天動(dòng)地的徹底決裂。馬克思主義所倡導(dǎo)批判的真正意義，是給歷史事物以客觀而準(zhǔn)確的歷史定位，了解它們的發(fā)生、它們的存在具有什么樣的歷史合理性，它們被否定以及被新事物所取代，又具有什么樣的歷史合理性。

這就必須深入研究它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中因哪些條件、哪些機(jī)緣而產(chǎn)生，而發(fā)展，而演變，又因條件的變化而發(fā)生哪些變化、機(jī)緣的喪失而無(wú)法繼續(xù)存在，最終不免為新事物所取代。批判，是非常深入的歷史思考，是站在更高的立足點(diǎn)上以更廣闊的視野對(duì)先前的事物重新加以估定，對(duì)它們的前因、過(guò)程、后果、存在的價(jià)值重新加以評(píng)判。

就以中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政治文化而論，基于“民唯邦本，本固邦寧”的政治倫理而形成的國(guó)家與社會(huì)治理體系，包括中央集權(quán)和郡縣制相結(jié)合的國(guó)家治理體系，漢族地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)一國(guó)多制的治理體系，依靠不同階層之間經(jīng)常流動(dòng)、在地域之間經(jīng)常流動(dòng)的選賢舉能進(jìn)行國(guó)家與地方專(zhuān)業(yè)治理的體系，以及憑借家庭、家族、鄉(xiāng)里等社會(huì)自組織進(jìn)行自我治理的體系。

這四大體系，如果不是放在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)段和一個(gè)更廣大的空間范圍中，而是用一時(shí)一地的某種固定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，或者舍棄制度性恒長(zhǎng)起作用的基本面，而列舉一大批反其道而行之的事例來(lái)評(píng)價(jià)，就很難對(duì)其利弊得失和其真正的價(jià)值作出經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的公允結(jié)論。

再以中國(guó)亦已綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文化而論，至少?gòu)拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就是它賴(lài)以存在的最基本的形態(tài)。

《孟子·盡心上》中說(shuō)：五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無(wú)饑矣。

這就是典型的自給自足的小農(nóng)。