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六

一旦村莊無(wú)力對(duì)付崛起的邊緣群體，邊緣群體大量與地方政府“斗智斗勇”之時(shí)，中央就只能要求地方政府用更好的態(tài)度面對(duì)群眾，視群眾為衣食父母，與群眾實(shí)現(xiàn)“三同”（同吃同住同勞動(dòng)）。地方政府就只能用擺平術(shù)暫時(shí)擺平事端，這又會(huì)激發(fā)更多事端。地方政府難以應(yīng)對(duì)，媒體無(wú)的放矢。學(xué)界甚至都不用接觸經(jīng)驗(yàn)本身的復(fù)雜性，就已經(jīng)有了只能如何的結(jié)論。這種情況顯然是危險(xiǎn)的。

首先，我們必須呈現(xiàn)事實(shí)，而不能再以抽象正確的大詞泛泛而論，不能以社會(huì)良心自居。群眾是要分析的，農(nóng)民已經(jīng)分化，社會(huì)訴求可以塑造。不是我們的愿望決定了我們可以達(dá)到的高度，而是我們對(duì)事實(shí)本身的冷靜分析判斷決定了我們能否正確起步。

當(dāng)前媒體、學(xué)界在未對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身進(jìn)行深入分析之前，就已下的若干判斷本身存在問(wèn)題。只講應(yīng)該如何，不講是什么和為什么，是當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的致命傷。政治學(xué)界不用對(duì)中國(guó)政治傳統(tǒng)和體制進(jìn)行深入研究，就已認(rèn)定唯有西方民主才是中國(guó)政治體制的歸屬，他們根本不會(huì)管幾乎所有學(xué)習(xí)西方民主制度的發(fā)展中國(guó)家都陷入混亂的事實(shí)。法學(xué)界不用對(duì)中國(guó)社會(huì)習(xí)慣法進(jìn)行研究，就已認(rèn)定中國(guó)應(yīng)該如何如何，而不顧中國(guó)有數(shù)千年的司法傳統(tǒng)。

西方尤其是歐美借人權(quán)對(duì)話和各種白皮書來(lái)干涉中國(guó)內(nèi)政，對(duì)中國(guó)應(yīng)該如何做說(shuō)三道四，而事實(shí)上西方與中國(guó)是競(jìng)爭(zhēng)者。西方借宗教、文化和意識(shí)形態(tài)來(lái)和平演變中國(guó)的企圖，可以說(shuō)是路人盡知。

而在當(dāng)今的世界上，中國(guó)作為世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，最為重要的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，中華民族的復(fù)興，或中國(guó)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，來(lái)自西方的意識(shí)形態(tài)或普世價(jià)值究竟是毒藥還是良藥，需要討論。

資料圖（圖/視覺中國(guó)）

張維為到世界上一百多個(gè)發(fā)展中國(guó)家考察，未發(fā)現(xiàn)一例因?yàn)椴扇×宋鞣矫裰髦贫鹊陌l(fā)展中國(guó)家因此成為發(fā)達(dá)國(guó)家，相反倒往往因?yàn)椴捎梦鞣矫裰髦贫榷箛?guó)家陷入混亂乃至混戰(zhàn)。這個(gè)意義上，我們可以將西方意識(shí)形態(tài)比作華麗的衣服，一個(gè)窮人并不是因?yàn)榇┥先A麗衣服就變得富裕，相反，西方之所以可以穿上華麗衣服，是因?yàn)樗辉ＹI得起。窮人本來(lái)窮，再買華麗衣服穿上，只會(huì)更窮。

再進(jìn)一步，西方的普世價(jià)值與西方歷史、國(guó)情和國(guó)際處境相關(guān)，或西方的普世價(jià)值也是特殊的，是特定的時(shí)空條件的產(chǎn)物。同樣，中國(guó)這個(gè)有5000年文明，有13億人口的發(fā)展中大國(guó)所實(shí)踐的價(jià)值本身，也是與中國(guó)的歷史、國(guó)情和中國(guó)國(guó)際處境相一致的，因此也是普世的價(jià)值。

中國(guó)的普世價(jià)值應(yīng)在深刻理解自己民族特性和發(fā)展階段的基礎(chǔ)上自我定義，比如中國(guó)將人權(quán)首先定義為生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這當(dāng)然對(duì)，因?yàn)橹袊?guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，目前最重要的任務(wù)是發(fā)展。西方的人權(quán)主要指新聞自由、政治自由，這也是合理的，西方歐美一直是第一世界，是國(guó)際規(guī)則的制定者和主導(dǎo)者，是有能力將國(guó)內(nèi)危機(jī)向國(guó)際轉(zhuǎn)嫁的霸權(quán)國(guó)家，他們有能力消化國(guó)內(nèi)的問(wèn)題。

中國(guó)的處境則是大不一樣的，中國(guó)如何崛起，各方面的共識(shí)是必須要有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)各階層之間可以相對(duì)和諧，國(guó)家不被任何一個(gè)階層所綁架而可以有自己的主體性，對(duì)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)負(fù)責(zé)。

在中國(guó)發(fā)展的順序、戰(zhàn)略方面，或中國(guó)發(fā)展的路線、方針、政策方面，不可能有一個(gè)可以一成不變執(zhí)行的既定方案，而且需要適應(yīng)環(huán)境需要、發(fā)展需要不斷調(diào)適、不斷深化乃至不斷試錯(cuò)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，就不僅需要國(guó)家相對(duì)于各階層的自主性，相對(duì)于西方國(guó)家的自主性，而且需要中國(guó)的社會(huì)科學(xué)工作者真正深入到中國(guó)發(fā)展所面對(duì)、所要處理和所要解決的復(fù)雜國(guó)情里面來(lái)，需要社會(huì)科學(xué)首先對(duì)是什么進(jìn)行細(xì)致研究，對(duì)為什么進(jìn)行開放式討論，然后再提出有助于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思路和具體對(duì)策。

當(dāng)前中國(guó)學(xué)界如同媒體一樣，立場(chǎng)先入，而不愿對(duì)事實(shí)本身進(jìn)行細(xì)致討論的風(fēng)氣已經(jīng)很嚴(yán)重了。中國(guó)的社會(huì)思潮中，無(wú)論左右，也都存在立場(chǎng)太過(guò)強(qiáng)硬，而對(duì)事實(shí)卻無(wú)基本理解甚至根本不愿去理解的嚴(yán)重問(wèn)題。

中國(guó)的知識(shí)分子和學(xué)者，應(yīng)該放下自以為是的喜歡搶占道德制高點(diǎn)的毛病，警惕自以為是真理在握的心態(tài)。中國(guó)知識(shí)分子尤其是學(xué)者必須有一個(gè)按毛主席所說(shuō)深入到實(shí)踐中作扎實(shí)調(diào)研的階段。

田先紅所著《人民政治：基層信訪治理的演繹與闡釋》正是作者基于多年來(lái)深入農(nóng)村調(diào)研所獲取的經(jīng)驗(yàn)材料而作成。作者在本書中就中國(guó)信訪權(quán)利主體變遷、農(nóng)村階層分化與農(nóng)民上訪、縣委書記大接訪、群眾工作部改革等問(wèn)題展開了較為深入的機(jī)制分析，提出了一系列很有創(chuàng)見和沖擊力的觀點(diǎn)。

多年來(lái)，我們研究團(tuán)隊(duì)一直倡導(dǎo)將機(jī)制分析作為經(jīng)驗(yàn)研究的核心方法之一。機(jī)制分析不僅有利于揭示社會(huì)現(xiàn)象的主要面向，而且可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行中層理論建構(gòu)。我們認(rèn)為，機(jī)制分析是建立中國(guó)本土社會(huì)科學(xué)理論體系的重要途徑。我相信，只要我們持之以恒，就一定能在中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的道路上闖出一條獨(dú)特的道路！

本文是作者為田先紅著《人民政治：基層信訪治理的演繹與闡釋》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版）所作的序言。原標(biāo)題為“小事為何鬧大”。