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【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 高學(xué)思】

想要離婚怎么辦？

當(dāng)然是去民政部門(mén)嘍。

不過(guò)在印度，還有種簡(jiǎn)單粗暴到無(wú)以復(fù)加的離婚方式，只要丈夫大喊三聲：“特拉格！特拉格！特拉格！”（阿拉伯語(yǔ)Talaq，意為“離婚”）就算宣告離婚成功，妻子必須服從。

據(jù)CNN近日?qǐng)?bào)道，一位生活在印度齋浦爾的穆斯林婦女，因?yàn)樯瞵嵤骡枘媪苏煞虻囊馑?，就被丈夫的三聲“特拉格?阿拉伯語(yǔ)Talaq，意為“離婚”)掃地出門(mén)，從此變成一名帶著三個(gè)孩子的單親媽媽。無(wú)助的她希望丈夫能給自己一點(diǎn)扶養(yǎng)費(fèi)，卻遭到無(wú)情的拒絕。

這種不可思議的離婚方式在印度并不少見(jiàn)。當(dāng)?shù)氐哪滤沽秩后w遵循著古老但備受爭(zhēng)議的伊斯蘭習(xí)俗——丈夫可以在任何時(shí)候、出于任何原因拋棄妻子。他只要連說(shuō)3次“特拉格”，有時(shí)甚至不需要面對(duì)面，通過(guò)電話(huà)或發(fā)一條信息也能完成。

一位印度穆斯林婦女舉著牌子：“停止用SKYPE或FACEBOOK離婚”。據(jù)《印度時(shí)報(bào)》調(diào)查，92%的印度婦女對(duì)“特拉格”式離婚深?lèi)和唇^

了解這些后，有人不禁憤慨：在當(dāng)代社會(huì)，如此踐踏女性的權(quán)益，印度還有沒(méi)有王法了！但這句話(huà)恰恰點(diǎn)出了問(wèn)題所在——之所以這種殘酷、畸形的離婚方式在印度仍然存在，正是因?yàn)闆](méi)有“王法”。

請(qǐng)大家不要誤會(huì)，印度并不是沒(méi)有憲法。實(shí)際上，印度憲法是世界上最長(zhǎng)的成文憲法。而印度的缺陷，在于缺少一部統(tǒng)一的民法（Uniform civil code）。由于國(guó)家并沒(méi)有出臺(tái)一部統(tǒng)一的、現(xiàn)代的、世俗的法律，一些古老而殘酷的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗得以茍延殘喘，尤其涉及婚姻、收養(yǎng)、繼承等家庭問(wèn)題的“屬人法”（Personal Laws）方面特別突出。“特拉格”休妻制度就是其中之一。

要弄清當(dāng)代印度的婚姻問(wèn)題，我們需要簡(jiǎn)單回顧一下歷史。本文將從印度獨(dú)立前后的那段時(shí)間開(kāi)始講起，讓我們一起看看，宗教多元化背景下的印度共和國(guó)，是如何對(duì)待婚姻和家庭問(wèn)題的。

世俗化的努力與《印度教徒婚姻法案》

其實(shí)，1947年印度共和國(guó)建國(guó)后，為了改變民間的一些傳統(tǒng)陋習(xí)，為了法律的現(xiàn)代化、世俗化和統(tǒng)一化，印度的國(guó)父?jìng)冏龀隽撕艽蟮呐?。他們希望依照平等、自由、公正等原則，重塑印度社會(huì)。印度的第一任總理尼赫魯就是一位堅(jiān)定的世俗主義信徒，在他的強(qiáng)力推動(dòng)下，一部以印度教傳統(tǒng)教法為參照，但基本完成了世俗化、現(xiàn)代化改革的《印度教徒婚姻法案》（Hindu Marriage Act）于1955年在議會(huì)決議通過(guò)。

印度的三位國(guó)父，從左至右分別是“印度憲法之父”阿姆倍伽爾（Ambedkar），獨(dú)立運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖圣雄甘地（Gandhi）和印度第一任總理尼赫魯（Nehru）

這個(gè)法案嚴(yán)令禁止了在印度教傳統(tǒng)社會(huì)中存在的童婚、一夫多妻或寡婦殉夫的現(xiàn)象，將女性的法定結(jié)婚年齡定為不得小于十八周歲，并確定女性和男性具有相同的繼承權(quán)。同時(shí)，此法案中還對(duì)印度教傳統(tǒng)中的禁忌——離婚（印度教義認(rèn)為結(jié)婚為神圣的宗教儀式，夫妻雙方應(yīng)永不分離）作了明確的規(guī)定。在夫妻雙方感情破裂，都同意離婚或者一方有重大過(guò)錯(cuò)的情況下，可以通過(guò)法律手段解除夫妻關(guān)系。在財(cái)產(chǎn)分配和子女撫養(yǎng)權(quán)問(wèn)題上，法庭將視具體情況進(jìn)行裁定。離婚后，女方可以要求男方支付扶養(yǎng)費(fèi)。

可以看出，《印度教徒婚姻法案》與普通世俗的婚姻法相差不多。它對(duì)印度社會(huì)的進(jìn)步，尤其是女性地位的提高有很大的積極作用。這個(gè)法案雖然沒(méi)能完全禁絕一些傳統(tǒng)陋習(xí)，比如童婚、家暴等現(xiàn)象在印度尤其是農(nóng)村地區(qū)仍存在，性別歧視仍比較普遍，但至少使女性權(quán)益保護(hù)有法可依，有利于改變男尊女卑的陳腐社會(huì)觀念。

印度教傳統(tǒng)婚禮

更為難得的是，經(jīng)過(guò)協(xié)商與爭(zhēng)取，這個(gè)法案的適用范圍不僅僅限于占印度人口絕大多數(shù)的印度教徒，也同樣適用于佛教徒、耆那教徒、錫克教徒與無(wú)神論者，從而覆蓋了印度約85%的人口，在此范圍內(nèi)，不同種姓、不同宗教信仰的公民在法律面前一視同仁。因此，《印度教徒婚姻法案》的出臺(tái)，不僅增強(qiáng)了印度民事法律的統(tǒng)一性，也促進(jìn)了宗教間的和諧共處。

不過(guò)可惜的是，由于種種原因，這一法案未能惠及印度最大的少數(shù)群體——占人口約15%的穆斯林。至今，近兩億的印度穆斯林在屬人法（Personal Laws）方面仍遵循較保守的正統(tǒng)伊斯蘭教法（Shariah），而這種教法與我們熟悉的婚姻法大相徑庭。

穆斯林屬人法與Shah Bano離婚案

在印度取得獨(dú)立之前，為爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)穆斯林群體的支持，甘地、尼赫魯和國(guó)大黨都做出過(guò)保證：在印度建國(guó)之后，一定會(huì)給予穆斯林群體特殊照顧，保護(hù)穆斯林遵循伊斯蘭教法的權(quán)利。而1950年出臺(tái)的印度憲法，雖然寫(xiě)明了“政府需努力在印度境內(nèi)推行統(tǒng)一的民法”，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了公民宗教信仰的自由，以及政府不得無(wú)故干預(yù)宗教習(xí)俗與事務(wù)。

目前在印度實(shí)行的穆斯林屬人法，允許“一夫四妻”，以及丈夫休妻的“特拉格”制度，并規(guī)定在離婚后，丈夫?qū)ζ拮拥姆鲳B(yǎng)義務(wù)即宣告終止，不必再支付扶養(yǎng)費(fèi)。這一教法賦予丈夫在婚姻家庭中的絕對(duì)主動(dòng)權(quán)，使夫妻在婚姻家庭關(guān)系中的地位很不平等。

因此，在當(dāng)代印度，一些穆斯林婦女組織不斷呼吁改革，希望能切實(shí)有效地改善婦女的社會(huì)地位，保障她們的合法權(quán)益。發(fā)生在1978年到1985年間的Shah Bano案，是穆斯林女性爭(zhēng)取婚姻權(quán)益的一個(gè)里程碑?？上屡c愿違，此案的結(jié)果卻給女性權(quán)益的進(jìn)步蒙上了一層陰影。

Shah Bano

Shah Bano是一位六十余歲的老婦人，育有3子2女。她的丈夫Khan娶了新的妻子，然后通過(guò)“無(wú)法撤消的特拉格”方式，將Shah Bano趕出家門(mén)。Shah Bano向法庭上訴，要求丈夫付給自己離婚后的扶養(yǎng)費(fèi)。中央邦高等法院依據(jù)《刑事訴訟法》第125條規(guī)定，根據(jù)丈夫的實(shí)際收入情況，判令丈夫向妻子每月支付179.2盧比的扶養(yǎng)費(fèi)。

丈夫?qū)Υ伺袥Q不服，上訴至最高法院。他提出，《刑事訴訟法》第125條，要求丈夫向離婚后的妻子每月支付扶養(yǎng)費(fèi)的法律條文，不能適用于伊斯蘭教徒，他不應(yīng)對(duì)離婚后妻子的生活負(fù)責(zé)。在經(jīng)過(guò)一番激烈的討論后，最高法院裁定《刑事訴訟法》位階高于穆斯林屬人法（Muslim Personal Law），因此維持了中央邦高等法院的判決結(jié)果。

這引起印度穆斯林宗教保守勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他們抗議這項(xiàng)判決違背了憲法關(guān)于宗教自由的基本原則，嚴(yán)重侵犯了伊斯蘭教教法律條。當(dāng)時(shí)的總理拉吉夫·甘地?fù)?dān)心這項(xiàng)判決會(huì)令他失去穆斯林的支持，對(duì)即將到來(lái)的大選不利，因此下令撤銷(xiāo)最高法院的判決，并經(jīng)由國(guó)會(huì)通過(guò)一項(xiàng)《伊斯蘭教婦女法》，明確伊斯蘭教宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)慣必須受到尊重，與之沖突的保護(hù)婦女的相關(guān)法律及判決無(wú)效。

Shah Bano對(duì)自身權(quán)益的爭(zhēng)取最終以失敗告終，這一結(jié)果令法律改革派、宗教進(jìn)步人士大感失望，印度法律世俗化的進(jìn)程大大受阻。