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這是重慶濱江路上的一個用亞克力做的小雕塑，這個小雕塑大概介紹了重慶的18個景觀。其中一個是淶灘大佛。這其實不是一個宗教產(chǎn)物，但是還是有人民群眾去拜。他其實在找到一種對象物，他在和自己對話。

其實宗教本身最核心的也就是求一個心理安慰。所以其實奶奶廟這樣的情況，是可以理解的，它并不是一個荒誕的事情。因為自古以來對于這些底層的人民的生活，我們都沒有想到去為他們設(shè)計一種情感的出口，一直以來都是宗教在承擔這樣的角色。

所以這么來看，經(jīng)典文化和民間文化相互比對起來，如果用經(jīng)典的文化去解釋民間文化肯定解釋不通。如果用經(jīng)典文化去指導民間文化，那更是不行。因為它完全是兩種體系。

但是其實經(jīng)典文化的活力并沒有大家想的那么大，因為我們是處于其中，所以會覺得特別好。但是民間的東西其實往往會更有活力。

比如像現(xiàn)在中國宗教就有一個新的變化，是中國已經(jīng)成了世界上最大的基督教教區(qū)。這就是一個最基本的民間教堂的禱告的形式。我自己對這的理解是，這很有可能跟我們禱告的儀式是有關(guān)系的。

比如佛道，我們都是一個人去拜，拜完就回來，永遠都是一個一對一的行為過程。但是基督教不一樣，基督教是大家湊一塊去做禱告，有一個社群性在里面。所以基督教的這種儀式就說明了，它能夠為人民群眾提供一些基本的社交需求。

可以看到像這樣的現(xiàn)象是民間在努力地去接受外來的文化。因為現(xiàn)在本來就是一個文化融合的時代，文化融合的時代在新的時代就必然會產(chǎn)生一些新的內(nèi)容。

官方文化因為太精致，需要太多的東西來支撐，它需要體系。現(xiàn)在我們的體系其實已經(jīng)崩塌得特別地難堪了，但是民間的文化一直都還在。它在和外界文化初期接觸的過程中并不是那么精致，很多時候表現(xiàn)得都很笨拙，但它的態(tài)度非常地真誠。

比如說像這個進士牌坊，這是福建的一個家祠。以前會考進士，

現(xiàn)在有雙博士后。

這是一種文化生長的現(xiàn)象。所以車神真的是一個非常偉大的創(chuàng)造。它讓我很振奮的地方在于，我看到了一種文化生長的可能。以及說我們的民間文化其實還是活著的，非常有生命力，還和這個現(xiàn)實的世界發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。

其實文化就是這樣的。它不是一個固定的樣式，也不是一個抽象的概念。它需要和日常生活發(fā)生關(guān)系，才會有特別多的活力。