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長鋏的《昆侖》則是一篇寫意的秘史，講述了西周時代周穆王朝見西王母傳說的背后故事，勾勒出一個充滿神奇科技的上古世界，而這個世界最終因人對于神的挑戰(zhàn)而終結。當人類看透了神的存在也要遵循自然規(guī)律，并非無所不能時，神的時代也就結束了。雖然不像錢莉芳筆下那樣真實感十足，但更充滿了神秘空靈之美。

其次是上文提到過的或然歷史，或可稱“別史”。在中國科幻作者中，或然歷史類的寫作很大一部分圍繞著現(xiàn)代化的焦慮而展開。歷史學家關于不同時期的“資本主義萌芽”說，蘊含了如果沒有西方干涉，中國也將進入工業(yè)文明的推斷。而這種自己發(fā)展起來的工業(yè)文明，顯然比歷史上發(fā)生的落后挨打之后被迫改變更吸引人，引起人們無限的遐想。中國在近代的落后是必然的嗎？ 有沒有可能打破這種宿命？本書所收錄的劉慈欣的《西洋》（2001） 就想象了一幅完全不同的或然歷史圖景：

由于鄭和下西洋越過了好望角，擊敗了歐洲軍隊，令歐洲成了落后的第三世界，而中國反而殖民了美洲，作威作福，恰成為現(xiàn)實歷史的鏡像。不過在鏡像歷史中，貧困與苦難仍然普遍存在，只不過換了對象，這或會令讀者掩卷深思：歷史是殊途同歸的嗎？對世界而言，誰取代誰， 又有什么不同？

如果說秘史尚維持著真實歷史的面貌，別史還可以說是可能發(fā)生的歷史，另一類特殊的歷史科幻則是歷史經(jīng)驗的全然錯亂和碎片，姑且命名為“錯史”。譬如韓松的《一九三八年上海記憶》（2006），似乎是講述1938 年上海這一特定時空發(fā)生的某些故事， 但仔細看來卻完全不對勁。甚至第一句話便顯示出這一時空早已遠離了真正的歷史坐標：“天平路二零八弄十四號，是一間沒有窗戶的平房，專賣影碟，僅七八個平方米，只容得下三四位顧客同時翻檢，頭頂落下老酒般的昏黃燈光，把人的影子照得像是倉鼠?！?稍有常識的人都知道，1938 年中國哪有影碟？

不過“一九三八年的上海”這一文化符碼仍然傳達了真實的歷史經(jīng)驗，和現(xiàn)實歷史一樣，這個時空中的中國人被困在了亡國滅種的邊緣，因此許多人借助神秘的時光碟回到過去，去展開另一種歷史的可能性?，F(xiàn)實或歷史逐漸消解在無邊宇宙中，而拯救依然遙遙無期。最后，作者用詩一般的語言寫道：就這樣，我經(jīng)行大海，又穿越天空。世界一派煙霧迷蒙。我是宇宙的一部分，但又是一個去國的中國人。四十億年的盤區(qū)上滿載我的容貌和口音。

雖然具體的歷史經(jīng)驗全然破碎混亂，然而奇妙的是，“中國人” 的國族記憶卻經(jīng)由這種錯亂擺脫了具體時空的束縛而更為彰顯。

飛氘的《一覽眾山小》（2009）和阿缺的《征服者》（2015）也是錯史，錯法完全不同而又各具佳妙。《一覽眾山小》看似只是重講孔子“登泰山而小天下”的歷史故事，但讀下去才會發(fā)現(xiàn)，這個歷史時空是似是而非的，是歷史終結后重新演繹的無數(shù)虛擬歷史之一。但（偽）孔子在這樣一個偽造的歷史中仍然在尋找“道”， 又是對歷史和自身的拯救；《征服者》可能是本書中離真實歷史最遠的一篇作品：成吉思汗通過地球大炮來征服宇宙。

故事顯然荒誕， 登場的成吉思汗、丘處機等人物只是作者揮灑才思、鋪陳故事所用的文化符號，但即便如此，成吉思汗作為世界征服者的桀驁和強韌仍躍然紙上，宛如在另一個宇宙中獲得了新生。關于本文開頭時所說的，通過未來的反照，能夠讓既往歷史激活自身的更多可能， 這篇小說或許是最好的說明。

以上的分類只是一種不成熟的嘗試，自然不能夠削足適履， 認為我們的歷史科幻一定要適應這些樊籬。不同的歷史科幻都構成了對歷史的解構和重構，在其中歷史并非已完成的、不可改變的存在，而在自身中就蘊含著無限的可能性，超越了任何僵化的分類方式。

最后要提到夏笳的《永夏之夢》，這篇小說就很難歸入某一種類型，但又分明是意味雋永的歷史科幻，它講述了穿越者夏荻和永生者炎帝之間跨越五千年的愛戀糾葛，某種意義上恰如科幻與歷史一次次的相遇，故特意放在壓卷的位置，作為全書的總結。

本文為《科幻中的中國歷史》書序，觀察者網(wǎng)經(jīng)作者授權轉(zhuǎn)載。