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我剛才講到的這些中國(guó)抗疫過程中體現(xiàn)出來的中國(guó)價(jià)值觀，彌足珍貴，這些價(jià)值觀的背后都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化基因和強(qiáng)大的現(xiàn)代意義，我想對(duì)整個(gè)人類精神文明都是寶貴的貢獻(xiàn)。這些中國(guó)人的價(jià)值觀非常有利于我們擺脫長(zhǎng)期以來許多西方價(jià)值觀對(duì)國(guó)人的影響，解構(gòu)西方所謂的道德優(yōu)越感和價(jià)值觀的優(yōu)越感，形成自己道德上的一種心勝，使我們不只是平視西方價(jià)值觀，某種意義上還可以俯視西方價(jià)值觀。這不是傲慢，而是實(shí)事求是，我們發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為，中國(guó)人這些價(jià)值觀比西方人崇尚的許多價(jià)值觀，更具有人性，更符合人類的整體利益，既是中國(guó)的也是世界的，有中國(guó)文化的基因，也屬于整個(gè)人類。

為了便于對(duì)外交流，我剛才講的這個(gè)五種價(jià)值觀，也可以用一些英文關(guān)鍵詞來提煉一下，比方說“生命至上”，可以用英文“Life”一詞來提煉，“團(tuán)結(jié)精神”可以用“Unity”，“責(zé)任心”可以用“Responsibility”，“命運(yùn)共同體”可以用“One human community”，“人民為中心的現(xiàn)代性”，則是“People-centered modernity”。

中國(guó)人的敘事應(yīng)該進(jìn)入理念層次，文化精神作品要文以載道，這些中國(guó)價(jià)值觀及其對(duì)人類的普遍意義，可以打動(dòng)我們自己，也可以打動(dòng)世界上很多人，成為中華文明對(duì)人類文明的寶貴貢獻(xiàn)。當(dāng)然，體現(xiàn)這些價(jià)值的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，一定要做得有品位、有溫度，有國(guó)際視野，就像《這就是中國(guó)》這個(gè)節(jié)目這樣，唯有如此才能達(dá)到比較好的效果。

我還有一種感覺，中國(guó)的這種心勝，很像是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，就像1978年關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，使我們擺脫了教條主義的束縛，開啟了改革開放的大潮。就像1992年確立的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”使我們擺脫了發(fā)展理念上的緊箍咒，極大地解放了中國(guó)的生產(chǎn)力。今天中國(guó)人民通過戰(zhàn)疫而獲得的心勝，使西方世界、西方模式、西方話語在大多數(shù)國(guó)人心中走下了神壇，所以這場(chǎng)偉大的思想解放必將有力地推進(jìn)中華民族走向世界經(jīng)濟(jì)和政治舞臺(tái)的中央。

今天就談這些，謝謝大家。

范勇鵬：

大家好，剛才張老師講了中國(guó)心勝所依賴的價(jià)值觀，我覺得一個(gè)很重要的源頭是我們的社會(huì)主義制度，社會(huì)主義文化，第二個(gè)源頭就是非常悠久的人本主義文化傳統(tǒng)，二者的結(jié)晶形成了我們的價(jià)值觀體系。

我今天舉兩個(gè)例子，跟大家講兩個(gè)字，第一個(gè)是“人”字，張老師剛才也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”。西方文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間里面，是一個(gè)神本文明，以神為本，現(xiàn)代是一個(gè)資本社會(huì)，這里面很有意思，你發(fā)現(xiàn)有神、有資，但是唯獨(dú)沒有人，包括近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，人從宗教、神學(xué)的陰影里面解放出來以后，很快又掉入資本主義火坑，始終沒有實(shí)現(xiàn)真正的以人為本。所以這次西方很多國(guó)家搞群體免疫，一點(diǎn)都不奇怪。

何尊銘文上的中國(guó)(紅線標(biāo)記)二字，圖片來自寶雞新聞網(wǎng)

中國(guó)的人本主義是從哪兒來的呢？我覺得它是長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)產(chǎn)物。歷史經(jīng)驗(yàn)里邊非常重要的一點(diǎn)，就是我們長(zhǎng)期大規(guī)模定居，今天很多民族性格，崇尚平等、勤勞節(jié)儉、愛好和平、規(guī)劃未來、居安思危，家庭喜歡儲(chǔ)蓄，喜歡在孩子教育上投資，都與此有很大關(guān)系。

我們發(fā)現(xiàn)的一些重要文物，比如周成王的何尊，上面有一句銘文“宅茲中國(guó)”，就是中國(guó)歷史的一個(gè)寫照。人們?cè)谝粔K土地上生生不息，世世代代在這兒生活，安土重遷的觀念強(qiáng)大到什么程度呢，我們的科幻作品都要背著地球去流浪。

這種定居文明產(chǎn)生了什么特點(diǎn)呢，就是不同的代際之間，會(huì)產(chǎn)生一種空間聯(lián)系。簡(jiǎn)單講就是祖祖輩輩是在一塊土地上生活過的，產(chǎn)生了祖先崇拜。因?yàn)樽嫦仍?jīng)是活著的人，去世了，變成鬼神，所以人能變成鬼神，就打通了人和神的界限，這是我們產(chǎn)生人本主義的一個(gè)很重要的切入點(diǎn)。人本主義體現(xiàn)在中國(guó)文化的各個(gè)方面，從古到今，中國(guó)人講人命關(guān)天，這是我們文化和道德的一個(gè)基本原則，也是今天抗疫中，中國(guó)和西方最大的一個(gè)區(qū)別。

從定居的傳統(tǒng)，還產(chǎn)生了一種大同觀念。比如早期，每個(gè)家、每個(gè)國(guó)，因?yàn)榧漓胱约旱淖嫦?，推而廣之到別人的祖先，所以就產(chǎn)生了同理心、寬容心，最后就是大家熟悉的，己所不欲勿施于人。

基于這種祖先崇拜，產(chǎn)生了“興滅繼絕”的觀念。比如周取代商之后，把堯舜禹商的后人，同樣分封。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，看起來好像興滅繼絕沒什么實(shí)際性意義，但是這種精神在中國(guó)文明基因里邊一直流傳下來。比如歷史上的正統(tǒng)王朝，從來沒有侵略周邊小國(guó)，甚至還要幫助周邊國(guó)家平定動(dòng)亂。孫中山曾在一篇演講中講道，濟(jì)弱扶傾是中華民族的天職。大家想想這四個(gè)字，濟(jì)弱扶傾其實(shí)和興滅繼絕是高度呼應(yīng)的，反映的是中國(guó)人骨子里的一種正義感。從新中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則，到今天的互利共贏，人類命運(yùn)共同體，所有這些理念背后，都是非常深厚的人本主義精神。中國(guó)對(duì)全球抗疫的大力支持，也反映了這種文化。

第二個(gè)字是“公”。一位日本歷史學(xué)家，溝口雄三，他寫了一本書，開篇就說，中國(guó)的“公”字和日語里的含義不一樣，在中文里邊很早就產(chǎn)生了兩組含義，第一組是指公共性、公平性，第二組是指公共的場(chǎng)所、建筑，后來就演變?yōu)閲?guó)家、君主這些統(tǒng)治機(jī)關(guān)的代名詞。在日語里邊，公字只有第二組含義。這確實(shí)是我們很獨(dú)特的一個(gè)東西，我們很早就提出“天下為公”的觀念。

西方政治從古到今，都是以私權(quán)為本的，特別是羅馬帝國(guó)解體之后，歐洲從封建制度過渡到近代資本主義，其實(shí)是從封建的私權(quán)過渡到了資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，仍然是一種牢不可破的私權(quán)為上、“天下為私”的體系。直到今天，我們看西方法律體系，仍然是以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為最高原則。

歐洲國(guó)家都是到了近代，相當(dāng)于明朝末期，才開始陸陸續(xù)續(xù)走出封建時(shí)代。像章太炎，他很早就發(fā)現(xiàn)，西方的制度是“非承封建末流弗能”，像代議制、多黨制、聯(lián)邦制、自由主義、憲政等等，去挖它的歷史根源，都是從封建貴族政治里邊產(chǎn)生出來的。

在世界各文明里邊，中國(guó)是最早走出封建時(shí)代的，所以也是最早產(chǎn)生公共性追求的文明。跟所有的民族一樣，我們也經(jīng)歷過非常漫長(zhǎng)的私權(quán)政治階段，像周代封建制，“普天之下莫非王土”，秦的統(tǒng)一，開始了消除封建制度的過程，就是政治制度演變的邏輯在中國(guó)文明里邊產(chǎn)生了“天下為公”的制度發(fā)展方向，此后兩千年，始終朝著這個(gè)方向發(fā)展。

新中國(guó)建立了一個(gè)前所未有的天下為公的時(shí)代。這次疫情又一次彰顯了我們天下為公的制度和文化，顯示了我們的公有制，我們的公共事業(yè)，包括心理上、精神上的公共性的力量和重要性。這次疫情給我們的一個(gè)很大的啟示就是，未來的改革和發(fā)展，顯然應(yīng)該繼續(xù)向著天下為公的這個(gè)方向努力，去追求中華民族幾千年來的大同夢(mèng)想，去追求中華民族的偉大復(fù)興。謝謝大家。