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日本“和平主義”的迷陣（fog of peace）

致力于以自由主義“關(guān)愛(ài)”、改造和“提升”世界的西方白左們也許不曾料到，他們漂白、屏蔽、淡化日本罪惡侵略行徑、將戰(zhàn)后日本包裝成“和平主義”化身的得意之作，事實(shí)上正在幫助日本擺脫當(dāng)年美國(guó)強(qiáng)加給日本的“和平憲法”。

更為令人匪夷所思的是，恰恰是在這個(gè)“和平憲法”的遮蔽下，日本已經(jīng)逐漸成為一個(gè)可以自主決定對(duì)外使用武力的“正常國(guó)家”。在日本日漸增長(zhǎng)的常規(guī)力量背后，是一個(gè)逐漸邁向核門檻的日本。作為《不擴(kuò)散核武器條約》的締約國(guó)，日本卻大量?jī)?chǔ)存可以用于制造核武器的分離钚，目前的持有量足以制造上千枚核彈頭。而10年前日本就有漏報(bào)640公斤钚的前科，令人對(duì)日本的核態(tài)度產(chǎn)生疑慮。與此同時(shí)，越來(lái)越多的日本人贊同修改“無(wú)核三原則”。

然而對(duì)日本心靈“凈化”最徹底的，還是日本左翼的“和平主義”。1995年初，二戰(zhàn)結(jié)束50周年前夕，日本著名和平運(yùn)動(dòng)宗教領(lǐng)袖行宗世森和尚發(fā)起一項(xiàng)“廢墟與光明——從奧斯維辛到廣島、為和平與生命之跨宗教圣旅”的火炬接力，把沒(méi)有任何因果關(guān)系的納粹“最終解決”猶太人的大屠殺，與受到美國(guó)原子彈轟炸的廣島相提并論。

行宗的接力歷時(shí)8個(gè)月，行程16,000公里，穿越18個(gè)國(guó)家（波蘭、捷克、塞爾維亞、匈牙利、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、印度、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、柬埔寨、越南、菲律賓、日本），唯獨(dú)沒(méi)有遭受日軍暴虐行徑最為深重的中國(guó)，也繞過(guò)了被日本殖民50年的朝鮮半島和中國(guó)臺(tái)灣。

在整整8個(gè)月的時(shí)間里，這位日本和尚日復(fù)一日地提醒世人，是誰(shuí)在半個(gè)世紀(jì)前把奧斯維辛和廣島變成了人間地獄，是誰(shuí)把無(wú)辜的受害者化為灰燼。行宗的邏輯無(wú)非是：猶太人和日本人是二戰(zhàn)的受害者，而納粹和美國(guó)則是加害者。

“We started our journey at one of the most tragic places of the war, where there was a massive killing industry; we ended it at the place where the first atomic bomb was dropped on human beings…”

—Reverend Gyoshu Sasamori

“我們的旅途始于二戰(zhàn)最為慘絕人寰的地方，這里是人類的屠場(chǎng)。我們止步之地是原子彈第一次殺戮人類的地方……”

——行宗世森法師

行宗世森

圖中長(zhǎng)串的箭頭系火炬接力的線路。

然而行宗有意無(wú)意“省略”的，恰恰是日本遭受核報(bào)復(fù)的真正原因，即日本在20世紀(jì)上半葉對(duì)亞洲國(guó)家無(wú)休止的征戰(zhàn)，最終與西方碰撞，引發(fā)了持續(xù)四年的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。而每次戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)和擴(kuò)大，都由日本挑起，從1931年的九一八事變，1937年的盧溝橋事變和南京大屠殺，到1941年的偷襲珍珠港。日軍鐵蹄所到之處，殺戮無(wú)度，其受害者是廣島長(zhǎng)崎傷亡人數(shù)的數(shù)百倍（廣島和長(zhǎng)崎的因核爆而直接死亡人數(shù)各為8萬(wàn)左右）。而這一切，在行宗和尚精心安排的火炬接力中，沒(méi)有一絲一毫的痕跡。

此前筆者一直認(rèn)為，像行宗和尚這樣知名的和平主義大師，至少應(yīng)該不同于肆意閹割歷史、漂白罪行的日本右翼勢(shì)力；如今日本“和平人士”也如此“奸虐”歷史，顛倒邏輯，是筆者始料不及的。比之靖國(guó)神社游就館中赤裸裸的宣傳，這類打著和平幌子的日本人士所持有的混亂歷史觀更具欺騙性，更為荒唐，也更為危險(xiǎn)。

結(jié)束語(yǔ)：菊與刀的誘惑

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在她1946年的《菊與刀——日本文化的諸模式》一書(shū)中寫道：

“日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高程度上表現(xiàn)出來(lái)?！?

任何一種文明都有其兩面性，然而像日本文化中二者差距如此之大、國(guó)民對(duì)兩個(gè)終極的追求又如此執(zhí)著，在世界文明中極為罕見(jiàn)。19世紀(jì)明治維新以后，日本國(guó)民性中的極端完美主義（perfectionism）成就了日本的現(xiàn)代化，也在西式社會(huì)達(dá)爾文主義的叢林中，把日本推上對(duì)外侵略的不歸之路；這個(gè)表面上最西化的亞洲國(guó)家，其民族之魂仍是中世紀(jì)的武士精神；它有令人贊嘆的制造業(yè)、高科技和高雅的茶道花道，也產(chǎn)出了諸如切腹自殺、慰安婦、百人斬、神風(fēng)特攻隊(duì)、731細(xì)菌戰(zhàn)部隊(duì)等殘害生靈的反人類暴虐行徑。

而這曾使西方震撼和贊嘆的、比西方列強(qiáng)更為強(qiáng)悍的“榮譽(yù)白人”，如今又搖身一變，成為可憐的、溫順的、和平的象征和載體。然而，這個(gè)永遠(yuǎn)在戰(zhàn)與和、美與丑、“正?！迸c“不正?！?、在向死而生和為生而死之間進(jìn)行零和式抉擇的日本所欠缺的，恰恰是它極力模仿而又不得入門的東方大國(guó)的中庸之道，和“己所不欲、勿施于人”自我約束的道德根基。

這樣一個(gè)極具模仿性、隨意性、投機(jī)性和極端性的民族，可敬、可嘆，也很可怕。

對(duì)于日本的未來(lái)，本尼迪克特在《菊與刀》最后有如下預(yù)測(cè)：

“眼下日本人把軍國(guó)主義視為已熄滅的光。他們將拭目以待，看它在世界上的其他國(guó)家中是否也已熄滅。倘若沒(méi)有，日本恐怕會(huì)重新燃起其好戰(zhàn)的熱情，并表明日本將能夠大顯身手?！?

近代日本窮兵黷武77年（1868-1945），在被迫“擁抱戰(zhàn)敗”80年后，國(guó)際局勢(shì)又面臨巨變，戰(zhàn)與和撲朔迷離，貿(mào)易戰(zhàn)此起彼伏，極端民粹主義大行其道，西式“自由國(guó)際秩序”岌岌可危。島國(guó)日本將何去何從，讓我們拭目以待。

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