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【在人類歷史的大部分時(shí)間中，世界都呈現(xiàn)出“多極和平”的結(jié)構(gòu)，而美國(guó)主導(dǎo)的單極化秩序，實(shí)際上是極不尋常的。如今全球化進(jìn)程的加速推進(jìn)再度形成了多極化的世界秩序，美國(guó)衰退和中國(guó)崛起是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地中國(guó)取代美國(guó)，未來的世界將會(huì)出現(xiàn)“多極和平”，每個(gè)極點(diǎn)都能夠發(fā)揮自己的影響力，形成區(qū)域化大國(guó)互相合作競(jìng)爭(zhēng)的局面。

在本文作者看來，尊重世界多元化，各國(guó)都能享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。而作為文明型國(guó)家，中國(guó)可以在其中發(fā)揮重要作用。中西方在對(duì)話時(shí)，要盡量減少分歧，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

本文為2022年12月6日“全球政治中的文明型國(guó)家”（Civilizational State in Global Politics）高端研討會(huì)上，楊榮文與復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院咨詢委員會(huì)主任李世默的對(duì)談內(nèi)容?！?

新加坡前外交部長(zhǎng)楊榮文/資料圖

楊榮文：我很高興能和大家一起參加思想者論壇。用王賡武教授的話說，新加坡處于東西方文化交匯的十字路口。我們既擁有深厚的亞洲傳統(tǒng)，但由于長(zhǎng)期受英國(guó)統(tǒng)治，我們的思維方式和制度發(fā)展也具有相當(dāng)多的西方色彩。

今天，不論是在新加坡內(nèi)部還是外部，都可以看到一種影響力正在變得愈加強(qiáng)大，即亞洲的影響力，其中相當(dāng)一部分來自中國(guó)，但又不僅僅是中國(guó)，還有印度、南亞等國(guó)家和地區(qū)。人們?cè)絹碓蕉嗟匾庾R(shí)到，長(zhǎng)期占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的西方思想或許只是人類歷史和生活中存在的眾多思想的一種。從某種意義上說，中國(guó)和印度的崛起正在使一個(gè)多極世界變得越來越具象化。文明型國(guó)家敘事的崛起也發(fā)生在這一大背景之下，我個(gè)人理解也接受，但我認(rèn)為不少西方人還難以接受，因?yàn)樗麄冊(cè)缫蚜?xí)慣了他們認(rèn)為是普世的價(jià)值觀，并在主觀上相信他們的價(jià)值觀是自然而然適用于全世界的。

當(dāng)下世界正處于轉(zhuǎn)型階段，這給西方、給處于中西方之間的國(guó)家，甚至給中國(guó)自身都造成了很多焦慮。我注意到，習(xí)近平主席最近在巴厘島與拜登總統(tǒng)會(huì)面時(shí)說，中國(guó)的民主是具有中國(guó)特色的民主，而美國(guó)的民主是具有美國(guó)特色的民主，他并不認(rèn)為民主是西方獨(dú)有的。

如果我們追溯“民主”一詞的希臘語(yǔ)詞源，它的釋義就是“人民的統(tǒng)治”。

Democracy（民主）一詞來源于古希臘語(yǔ)demokratia，拆開來是demos（人民）和krotos（統(tǒng)治），民主就是所謂“人民的統(tǒng)治”。

當(dāng)然，它不僅僅意味著西方式的自由民主，許多國(guó)家的民主不是源于希臘雅典文化，而是源于不同的哲學(xué)和文化淵源。我們現(xiàn)在可能正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人們會(huì)更加尊重多樣性，允許不同觀點(diǎn)的存在，可以接受其他文明或許與我們的文明不同，在某些方面，其他文明可能有比我們更好的特質(zhì)，也可能會(huì)有不如我們的地方。

如果所有人都能夠擁有這樣謙遜的心態(tài)，那么就可能產(chǎn)生真正的化學(xué)反應(yīng)，從而使真正的進(jìn)步成為可能。相反地，如果我們只是自說自話、只說不聽，而不是相互交流，那么彼此之間就不可能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，也不可能取得進(jìn)步，沖突也將不可避免。

最終，我們只有接受彼此的不同方能和睦共處。盡管存在差異，但我們依舊可以找到共識(shí)。教皇約翰·保羅二世曾提倡建立在多樣性的基礎(chǔ)之上的團(tuán)結(jié)。每一個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體。如果我們成了千篇一律的克隆人，那我們就不能自稱人類。不僅是人類個(gè)體，人類不同群體之間也是如此。所以，我們必須在文化和文明多樣性的基礎(chǔ)上談和平共處。

從這個(gè)角度來看，多極化在道德上是一種好的現(xiàn)象，因?yàn)樗姓J(rèn)并接受人類生存狀態(tài)的多樣性。但這也要求我們每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體拓寬思想，擴(kuò)展心胸，接納他人，視他人為兄弟姐妹。這才應(yīng)該是真正的自由主義思想。教皇方濟(jì)各與埃及愛資哈爾大學(xué)的大伊瑪目謝赫·艾哈邁德·塔耶布（Sheikh Ahmed Al Tayyeb）已經(jīng)有過交流，并于2019年在阿布扎比共同簽署了一份關(guān)于人類博愛的文件。阿聯(lián)酋在宗教和諧方面走在了世界的前列：它對(duì)以色列保持開放，并在阿布扎比建立了亞伯拉罕中心，該中心容納了一座基督教堂、一座清真寺和一座猶太教堂，分別面向東方、麥加和耶路撒冷。謝謝！

李世默：榮文好，很高興見到你！我讀了你的文章，受益匪淺。我認(rèn)為你對(duì)于本次論壇的特別之處在于，你不僅僅是一位學(xué)者，也是一位一直在全球化前沿工作的實(shí)踐者。

如果沒有全球化，新加坡在世界上發(fā)揮的影響力將比今天更為有限。因此，對(duì)新加坡來說，在全球化進(jìn)程中扮演關(guān)鍵角色是至關(guān)重要的。你也提到了擔(dān)任新加坡外交部長(zhǎng)和全球化相關(guān)的其他職務(wù)時(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)。過去20來年間，中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織（WTO）等全球化機(jī)構(gòu)，很多西方政治家和西方學(xué)者認(rèn)為他們被中國(guó)“欺騙”了。他們認(rèn)為，當(dāng)西方帶領(lǐng)中國(guó)加入全球貿(mào)易體系后，中國(guó)會(huì)逐步改革并最終改變自己的政治體系，但中國(guó)“欺騙”了他們。

2001年11月11日，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作部部長(zhǎng)石廣生在中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的簽字儀式上簽署文件（圖源：視覺中國(guó)）

然而，我查詢了過去的文獻(xiàn)，中國(guó)從來沒有——哪怕一次——承諾過會(huì)以任何方式采用西方的政治制度來?yè)Q取讓中國(guó)加入全球貿(mào)易體系。當(dāng)我閱讀歷史文獻(xiàn)時(shí)，看到中國(guó)以及許多其他發(fā)展中國(guó)家加入全球化進(jìn)程，主要是基于自己經(jīng)濟(jì)利益考慮。西方規(guī)劃的全球化方案是：西方位于全球化的核心，主導(dǎo)技術(shù)、金融等系統(tǒng)，也許還有軍事和規(guī)則制定，而其他發(fā)展中國(guó)家-中國(guó)是其中最大的國(guó)家——提供廉價(jià)勞動(dòng)力，降低他們的生產(chǎn)成本，使西方的資本和技術(shù)獲取更高的回報(bào)，同時(shí)也獲得更多的市場(chǎng)。榮文，我希望你能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，評(píng)論一下西方政客關(guān)于中國(guó)“欺騙”了他們的說法。

楊榮文：西方將鄧小平所說的韜光養(yǎng)晦理解為“隱藏能力，伺機(jī)而動(dòng)”，他們認(rèn)為這是中國(guó)的狡猾策略：隱藏實(shí)力、等待時(shí)機(jī)，等強(qiáng)大到足以打擊西方時(shí)就采取行動(dòng)。但我認(rèn)為，這種闡釋誤解了中國(guó)文化的本質(zhì)。我們總是容易通過自己的視角看待對(duì)方，以為對(duì)方的行為、行動(dòng)和思維都與自己別無二致。

但是，如果西方僅僅通過自己的視角看待中國(guó)，或者，如果中國(guó)僅僅通過自己的視角看待西方，就會(huì)很快意識(shí)到中西方之間的重要分歧。舉個(gè)例子，亞洲人總是說，美國(guó)國(guó)會(huì)內(nèi)經(jīng)常爭(zhēng)吵不休，但事實(shí)上，美國(guó)這種爭(zhēng)吵已經(jīng)持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，盡管存在內(nèi)部分歧，但整體上管理得不錯(cuò)，中國(guó)不會(huì)采用西方這樣的運(yùn)作模式，而中國(guó)前不久召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的形式，在西方人眼中也很奇特。