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隨著波斯帝國對巴比倫的“解放”，帝國境內的其他族群似乎也迎來了回歸故土、恢復傳統(tǒng)的希望。《以斯拉記》和《尼希米書》就聲稱波斯國王準許被擄的猶太人及其后代回歸故土，重建家園。

當然，上述楔形文字出土文獻很多其實來自波斯阿黑美尼德王朝統(tǒng)治時期，這恰恰說明即便真有部分猶太人回歸耶路撒冷，已經在巴比倫生根發(fā)芽的猶大王國遺民選擇留下的也大有人在。更何況，近年來在耶路撒冷和古猶大王國的考古發(fā)掘也表明，新巴比倫帝國時期的耶路撒冷并非一座空城。很可能“巴比倫之囚”只牽涉了部分猶大居民，而七十年后回歸耶路撒冷的也只是被擄居民的一小部分上層精英。

無論歷史事實如何，對于最終在波斯帝國治下的猶大行省重新建立族內權威的新猶大（而此時猶大王國的子民開始具有一定的族群特征，或可被稱為猶太人）社會精英，還是選擇了將“波斯帝國解放猶太人民”這一歷史敘述神圣化、正典化。這很好理解：這些少數(shù)精英之所以能獲得權力，主要歸功于波斯帝國這個強大的外部力量。作為外來者，他們就更需要借帝國朝廷的旨意將當時耶路撒冷本土猶太或非猶太居民排擠到次要的位置。

回歸者比當?shù)鼐用窀匈Y格對這片狹小但復雜的土地宣誓主權，這在地區(qū)歷史的敘述中不止一次上演。而這一次，外來的猶太精英為了神化帝國賦予他們的特權，選擇將波斯帝王與古代猶大王國的主神耶和華聯(lián)系在一起。換言之，猶太族群的解放和這些人自身政治資本的積累，不僅是帝國政策，也是神的旨意。

《以斯拉記》開宗明義地借居魯士的口說：“耶和華，天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇?！保ā兑运估?:2》）這里對居魯士統(tǒng)轄萬國、受神囑托建造圣殿的描述，像極了《列王紀上》第五章中的以色列傳奇國王所羅門。

更有意思的是，一位在波斯時期借先知以賽亞之口布道的作者（所謂“第二以賽亞”）曾將波斯居魯士大帝比作古代猶大王國傳說中的大衛(wèi)王——“耶和華的受膏者”。而所謂“受膏者”一詞，希伯來語為????，即“彌賽亞”；翻譯成希臘語就是christos，即“基督”一詞。為了把波斯帝國的世界霸權與猶大神明的超自然力結合起來，希伯來圣經的作者竟然將一位波斯帝王描述為“彌賽亞”，足見波斯帝國在早期猶太文化精英中的分量。

居魯士大帝/資料圖

這些史實——或不如說，對歷史的敘說——和現(xiàn)實有什么關系呢？首先，今天以色列諸多主要城市中都有一條“居魯士路”或“居魯士大街”。曾經對古代猶太精英施恩的居魯士大帝，作為“外籍民族英雄”，與所羅門王、大衛(wèi)王、便-西拉、赫策爾等古今猶太人物一起出現(xiàn)在了以色列老百姓日常所見的路牌之上。

其次，在2017年底特朗普宣布美國承認耶路撒冷且考慮廢除伊朗核協(xié)議之后，以色列總統(tǒng)內塔尼亞胡對其盟友獻上了溢美之辭，將其與圣經歷史傳說中及錫安主義運動歷史上的幾位外族大恩人相提并論。他們分別是：居魯士大帝、貝爾福及美國前總統(tǒng)杜魯門。了解了關于居魯士和波斯阿黑美尼德王朝的來龍去脈，我們對特朗普的“當代居魯士”頭銜也就完全理解了。

2018年5月，美國駐以使館正式遷往耶路撒冷。眾多以色列人及其支持者上街游行慶祝，路邊大巴上寫著“特朗普，讓以色列再次偉大”（資料圖）

諷刺的是，波斯大帝居魯士此處被提及的原因之一是特朗普承諾廢除伊朗核協(xié)議。被比作古代恩人的，恰恰是其現(xiàn)代“傳人”的死敵。

三、安息帝國、薩珊帝國及伊斯蘭時代：猶太人在伊朗世界的發(fā)展壯大

阿黑美尼德帝國亡于馬其頓亞歷山大大帝東征，之后亞歐大陸中西部進入了希臘化時代。不過，隨著安息帝國的迅速崛起，中亞和兩河流域地區(qū)又在公元前三世紀后期逐步回到了以伊朗為政治大本營的王朝統(tǒng)治范圍。兩河流域的猶太人也在這一時期再次成為波斯帝國繼承人的臣民。當然，整體上有關安息帝國猶太人的史料很少。

古代亞述地區(qū)的阿迪亞貝內（Adiabene）王室曾改宗猶太教，成為了早期猶太教歷史上的一個“高光時刻”。此外，還有人認為安息帝國的分封體制促成了猶太海外社團首領（exilarch）職位的建立和穩(wěn)固——但這方面并沒有什么直接證據。

猶太人和波斯關系在接下來的波斯薩珊帝國時期變得更加緊密，而相關史料也更豐富了。在這一時期，巴比倫取代了巴勒斯坦成為了全世界猶太人的文化中心。而這一時期編纂完成的《巴比倫塔木德》在猶太傳統(tǒng)中的地位和權威性是高于《耶路撒冷塔木德》的。

由于外界史料和考古資料較少，《巴比倫塔木德》往往是我們了解薩珊帝國時期波斯帝國統(tǒng)治下猶太社群的唯一窗口。僅根據《塔木德》和其他拉比文獻的記述，這一時期猶太文化和宗教精英與薩珊統(tǒng)治者之間保持了較為友好的關系。