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昨天，一則關(guān)于圣經(jīng)創(chuàng)世故事入選語文課本的消息在各大網(wǎng)站和微信朋友圈里流行開來。從讀者的反應(yīng)來看，頗有一些朋友認為這是一件不折不扣的壞事——似乎是宗教勢力對我國低齡群體的滲透，甚至可以被看作是外來勢力在試圖掌控話語權(quán)。

聯(lián)想到幾百年以來，中國與傳教士等基督教群體的是非恩怨，以及基督教經(jīng)典本身（如反對“偶像崇拜”）某些教義與我國傳統(tǒng)習俗的一些矛盾——譬如歷史上的“中華禮儀之爭”，這些網(wǎng)友的擔憂倒也不難理解。

然而，如果我們站在中國社會和中華文化的立場上，這件事真的那么可怕嗎？

其實這個話題涉及一系列問題：圣經(jīng)創(chuàng)世故事是什么？圣經(jīng)故事該不該進入中國的中小學(xué)課堂？以什么形式，需要哪些解釋和補充？這些網(wǎng)友的擔心歸根結(jié)底來源于對外來文化和價值體系及其話語霸權(quán)的憂慮。這種憂慮固然不無道理，但圣經(jīng)故事進入課本本身或許恰恰是消解這種霸權(quán)的重要一步。

首先，圣經(jīng)創(chuàng)世故事是什么？觀察者網(wǎng)前不久發(fā)布了一篇很不錯的文章，質(zhì)問圣經(jīng)故事是“神話”還是“宗教”？似乎在懷疑教材編寫人所謂“圣經(jīng)故事僅僅是神話傳說因而可以入選課本”的說法。不過，這種區(qū)分本身令我頗感錯愕——神話和宗教是對立的嗎？

什么是神話？神話和宗教的關(guān)系又是什么呢？英文Myth來源于希臘語的μ?θο?，本意“話語”、“故事”的意思。那么故事的主角是誰呢？歸納起來講，大多數(shù)公認的神話中，主角往往是神祇。若不然，那么至少也是一位近乎于神的超人。這一特征廣布于希臘羅馬和古代近東的神話。而說到主題，創(chuàng)世、宇宙或世界的起源是世界各地神話的主要話題之一，例如盤古開天辟地，巴比倫神話Enuma Elish中Marduk神殺海神并以其身體創(chuàng)造了世界等神話。簡單地說，從這兩個因素來看，這次語文課本選中的圣經(jīng)創(chuàng)世故事，例如創(chuàng)世記1:1-2:3，完全可以被看作是神話。

再者說，廣義上的神話其實是我們了解幾乎所有宗教信仰體系的重要材料。試想，如果沒有赫西俄德的《神譜》或《荷馬史詩》，我們對古代希臘宗教的了解是否就干癟了許多呢？從日耳曼到古埃及再到中美洲，從書面到口傳，神話恰恰是我們認知、研究宗教信仰的重要窗口。

這樣以來，質(zhì)問語文課本收錄的圣經(jīng)創(chuàng)世故事是“神話”還是“宗教”，似乎抓錯了要害。神話和宗教似乎在我們的常識里更應(yīng)該是相輔相成的。換言之，課本的編者以了解世界神話傳說為出發(fā)點收錄了圣經(jīng)，同時圣經(jīng)是我們了解將其奉為經(jīng)典的猶太教和基督教這兩大宗教的重要窗口。這兩個事實絲毫不矛盾。

其次，當我們質(zhì)問一篇文字是“神話”還是“宗教”經(jīng)典時，似乎無意中落入了猶太—基督的視角當中。正是在猶太-基督教這個信仰體系之下才有神話和圣經(jīng)的對立，因而有時神話被看作所謂異教的專利。

有人聲稱圣經(jīng)里沒有狹義的神話，例如涉及神的身世、神之間的戰(zhàn)爭、或者任何可能的多神現(xiàn)象本身。例如，圣經(jīng)中多次提及耶和華征服“大?！?，這背后一般被認為是耶和華與一位海神之間爭戰(zhàn)，取得勝利并加冕為眾神之王的故事。這些傳說的“原版”被完整地保留在古代敘利亞烏嘉里特（Ugarit）的巴力神話當中（Baal Cycle）。不過在圣經(jīng)中，海“神”不見了蹤影，耶和華的對手變成了自然界的海洋。因而，神之間的爭戰(zhàn)變成了耶和華一個神的功績。這就是有些學(xué)者所謂圣經(jīng)“去神話化”的現(xiàn)象。唯一的漏網(wǎng)之魚可能就是大洪水和諾亞方舟故事之前的引子——創(chuàng)世記6:1-4當中，神之眾子與人的女兒結(jié)合誕下一些半神半人的武士。除了這段頗有希臘神話之風的文字外，他們認為，圣經(jīng)中幾乎再無神話。所以，將神話與“宗教經(jīng)典”對立的恰恰是猶太—基督教傳統(tǒng)，我們舉著別人的旗子反對它，恐怕也難有力度。

再次，如果圣經(jīng)是神話而不僅僅是西方宗教經(jīng)典，圣經(jīng)就可以名正言順地進入中小學(xué)課本了嗎？其實，無論如何，圣經(jīng)入選語文課本的最重要乃至唯一原因，應(yīng)該是其文學(xué)性。試想，我們在語文課上學(xué)論語，代表教材編寫者號召我們以論語為為人處事的準則嗎？誠然，諸子百家與圣經(jīng)、古蘭經(jīng)和其他（宗教或非宗教）經(jīng)典一樣，充滿了古人的智慧和哲理，有一些仍然可以成為我們個人的座右銘。但在語文課堂上，我們應(yīng)該關(guān)注的是其文學(xué)性本身，例如行文的氣勢磅礴或說理的縝密。從這個角度而言，我們又回到了圣經(jīng)是什么這個問題。簡而言之，圣經(jīng)除了是猶太教和基督教的經(jīng)典之外，在現(xiàn)代世俗社會圣經(jīng)可以被有選擇地看作史料，文學(xué)賞析和批評的對象，以及哲學(xué)、倫理學(xué)討論的材料。如果我們把宗教經(jīng)典看成文學(xué)，并標注清楚，那么有些網(wǎng)友所謂“目前還有宗教屬性的神話不宜選錄”、“這次選圣經(jīng)以后選古蘭經(jīng)怎么辦”等問題也就完全沒有擔心的必要了。

但如果以文學(xué)屬性為出發(fā)點，創(chuàng)世故事并不一定是最佳選項。從情節(jié)的趣味性和文學(xué)技巧來說，亞伯拉罕獻以撒、約瑟的故事、大衛(wèi)與別士巴、押沙龍叛亂、亞哈與葡萄園等故事似乎都更具可讀性；如果為了鍛煉學(xué)生的文學(xué)批評能力，大洪水故事當中前后矛盾的細節(jié)也十分有助益。因此，我認為圣經(jīng)當然可以入選語文課本，但具體篇目的選擇應(yīng)該更慎重。

最后，我理解有些朋友面對圣經(jīng)及其背后的西方宗教傳統(tǒng)時的敏感。歷史上，基督教的興起可謂間接導(dǎo)致了希臘羅馬文明當中諸多元素最終的消亡。我們是否擔心中華文明重蹈覆轍呢？討論這個問題，很難不持某種既定的主觀立場——若非漠不關(guān)心，那么我們內(nèi)心中要么從中國本土傳統(tǒng)的立場出發(fā)，要么就會以某種宗教、神學(xué)“使命”的角度去看待這個問題。

無論是對于信眾還是對于非信徒而言，對圣經(jīng)的“祛魅”都是一件好事。就好比一個孩子，你越不讓他做什么，營造神秘的氛圍，他就越容易對其念念不忘乃至奉為神明。而讓中學(xué)生在有一定知識儲備的前提下學(xué)習圣經(jīng)文學(xué)，是“祛魅”的重要一步。我們有幸生活在一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)圣經(jīng)研究已經(jīng)發(fā)展了二百多年以上的年代，更有幸生活在一個圣經(jīng)文化圈以外的強勢文明當中，這讓我們更有條件以一種平和而尊重的眼光去看待圣經(jīng)。

多一些了解，就會少一些盲從——基于了解基礎(chǔ)上的信仰令人尊重，而基于知識之上的選擇——無論選了什么——本身更令人踏實。而且，圣經(jīng)是源于古代東方、對西方產(chǎn)生過重要影響的著作，了解圣經(jīng)其實是我們了解外界的一個重要窗口。

圣經(jīng)入選語文課本體現(xiàn)了我們文明自信。若可在細節(jié)上把握好，這絕不是一件可怕的事情。我們還是不應(yīng)該被不了解的東西嚇退，乃至僅僅是被一個名稱迷惑住。

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