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之所以選擇中國(guó)，薩米爾給出的理由有三條：

首先，西方國(guó)家不能成為阿拉伯世界“文明追隨”的對(duì)象。因?yàn)椤拔鞣絿?guó)家只會(huì)索取阿拉伯世界的資源卻不愿支持他們的實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，因?yàn)榘⒗澜绲膹?fù)興不利于西方國(guó)家的利益?！痹谶@種情況下，中國(guó)作為一個(gè)正在崛起中的非西方大國(guó)，“恰恰是阿拉伯世界最應(yīng)該予以考慮的對(duì)象”（P.98）。

第二，“中國(guó)的發(fā)展前途無(wú)量”，“將對(duì)世界政治產(chǎn)生巨大影響力”，是一個(gè)“將來(lái)能夠在國(guó)際舞臺(tái)上取代西方的地位，或與之相抗衡的國(guó)家?！币虼耍八麄兛梢詭椭⒗藦哪壳八馐艿膭兿髋c外部壓力中解脫出來(lái)，創(chuàng)造繁榮的阿拉伯現(xiàn)代文明，并共同保持互惠互利的友好合作關(guān)系?！保≒.99）

第三，最重要的是，薩米爾認(rèn)為，中國(guó)與阿拉伯世界有眾多的相似之處。在薩米爾看來(lái)，這種相似之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)與阿拉伯世界同屬東方國(guó)家，在國(guó)情上有相似之處；另一方面，也是更重要的是，“塔哈塔維……的哲學(xué)思想與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平的哲學(xué)思想有相似之處。塔哈塔維目睹了法國(guó)社會(huì)與政治的發(fā)展，認(rèn)為其發(fā)展方式有利于伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)文明與進(jìn)步，值得重視和借鑒，并主張效仿其中不違背伊斯蘭教義的成功經(jīng)驗(yàn)。他這樣做完全是出于民族復(fù)興的考慮，將他人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)改造，使其符合阿拉伯國(guó)情和文化。這與鄧小平求真務(wù)實(shí)的思想如出一轍?！保≒.150-151）

在《東方的復(fù)興》中，薩米爾對(duì)這一點(diǎn)又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。薩米爾認(rèn)為，所謂向中國(guó)學(xué)習(xí)，既要關(guān)注中國(guó)發(fā)展之“術(shù)”，但更重要的是借鑒中國(guó)成功之“道”，“道”的問(wèn)題是阿拉伯人目前迫切需要解決的。而中國(guó)的成功之“道”，就是“非模式化”。

他說(shuō)：“中國(guó)在堅(jiān)持某些基本原則的同時(shí)，避免走向某種不符合實(shí)際情況的意識(shí)形態(tài)的禁錮之中，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展與復(fù)興進(jìn)程本身就是一個(gè)應(yīng)對(duì)各種思潮，規(guī)避其不良影響以實(shí)現(xiàn)核心目標(biāo)的過(guò)程。中國(guó)超越了某種或某幾種意識(shí)形態(tài)的刻板模式，實(shí)現(xiàn)了融合與創(chuàng)新。”

薩米爾認(rèn)為，由于以上原因，中國(guó)應(yīng)成為阿拉伯世界實(shí)施“文明追隨”的首選對(duì)象。

既然確定了以中國(guó)為阿拉伯世界實(shí)施“文明追隨”的對(duì)象，接下來(lái)，薩米爾就必須面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：

第一，中國(guó)是否愿意接納阿拉伯世界？對(duì)于這一點(diǎn)，薩米爾認(rèn)為問(wèn)題不大。原因正如前述，薩米爾認(rèn)為在中國(guó)和阿拉伯世界之間不存在根本性的利益沖突，因此中國(guó)不會(huì)介意阿拉伯世界的“文明追隨”。

第二，更重要的問(wèn)題是，阿拉伯世界何以讓中國(guó)接納他們？薩米爾認(rèn)為，要想和中國(guó)建立“文明追隨”關(guān)系，阿拉伯世界必須能夠滿(mǎn)足中國(guó)的國(guó)家利益。

在薩米爾看來(lái)，阿拉伯世界滿(mǎn)足中國(guó)國(guó)家利益的方式有二：一是立足于阿拉伯世界所擁有的豐富的自然資源，特別是石油和天然氣資源，滿(mǎn)足中國(guó)對(duì)資源方面的需求；二是發(fā)揮阿拉伯國(guó)家數(shù)量眾多的優(yōu)勢(shì)，在聯(lián)合國(guó)一類(lèi)的外交活動(dòng)中，為中國(guó)充當(dāng)“票倉(cāng)”，提供政治支持。

薩米爾認(rèn)為，目前阿拉伯世界還沒(méi)有為“文明追隨”于中國(guó)做好準(zhǔn)備，中國(guó)也沒(méi)有?！暗牵瑥闹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和中國(guó)制定的未來(lái)發(fā)展規(guī)劃中可以確信，中國(guó)必然會(huì)在21世紀(jì)的某一歷史時(shí)刻做好準(zhǔn)備。那么在這段時(shí)間內(nèi)，阿拉伯人應(yīng)當(dāng)全力以赴，對(duì)于阿拉伯人來(lái)說(shuō)，文明追隨于中國(guó)是實(shí)現(xiàn)阿拉伯文明復(fù)興的難得機(jī)遇，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。如果阿拉伯人自身不努力，那么中國(guó)為什么要熱衷于幫助阿拉伯人的文明復(fù)興事業(yè)呢？”（P.146）

在《文明的追隨》一書(shū)中，薩米爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)阿拉伯世界的重要性。但我認(rèn)為，他真正想表達(dá)的，反映在全書(shū)結(jié)尾的這幾段話中：

阿拉伯世界渴望重振復(fù)興事業(yè)，而中國(guó)為其提供的不僅僅是可資學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，還有未來(lái)的機(jī)遇，我們必須珍視并牢牢把握。如果說(shuō)自從拿破侖以武力打開(kāi)阿拉伯世界大門(mén)以來(lái)，西方列強(qiáng)（英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)）出于種種原因一直剝削、壓迫阿拉伯世界，那么有希望成為世界上重要一極的中國(guó)不會(huì)像西方一樣對(duì)待阿拉伯世界，而是會(huì)與我們站在一起，與我們攜手創(chuàng)造公正的國(guó)際環(huán)境，解決阻礙阿拉伯文明進(jìn)步的各種問(wèn)題。

為此，我們要發(fā)展好同中國(guó)的關(guān)系?！邪㈦p方間在經(jīng)貿(mào)上的密切合作為雙方帶來(lái)了財(cái)富，但這對(duì)實(shí)現(xiàn)更高層次的戰(zhàn)略利益、對(duì)實(shí)現(xiàn)阿拉伯復(fù)興來(lái)說(shuō)是不夠的。我們需要從文明的視角出發(fā)處理好同中國(guó)的關(guān)系，在互利共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我們?cè)谖镔|(zhì)與非物質(zhì)層面的文明復(fù)興。

阿拉伯人渴望更加美好的未來(lái)，中國(guó)提供的各種機(jī)遇不容忽視。從重視中國(guó)的“非模式”發(fā)展到對(duì)中國(guó)的“文明追隨”，我們必須與中國(guó)建立良好的關(guān)系，這將有助于阿拉伯世界在中國(guó)努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)重振自身的復(fù)興大業(yè)，早日實(shí)現(xiàn)“阿拉伯夢(mèng)”。（P.151~152）

這段文字是全書(shū)結(jié)語(yǔ)，從這段話中，我們可以看出薩米爾所說(shuō)的“文明追隨于中國(guó)”的真正含義，而這其實(shí)并沒(méi)有在書(shū)中直接說(shuō)出來(lái)，那就是：在目前阿拉伯世界一盤(pán)散沙、四分五裂，缺乏一個(gè)核心國(guó)家的情況下，他期盼由中國(guó)來(lái)充當(dāng)阿拉伯世界的領(lǐng)路人；阿拉伯世界通過(guò)與中國(guó)這個(gè)“將來(lái)能夠在國(guó)際舞臺(tái)上取代西方的地位，或與之相抗衡的國(guó)家”的國(guó)家結(jié)成“命運(yùn)共同體”，獲得中國(guó)的支持和指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的“非模式化”發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)阿拉伯世界渴望已久的重振復(fù)興事業(yè)。

當(dāng)然，回到文章第一部分提到的“救亡壓倒復(fù)興”的問(wèn)題，薩米爾給出的答案，其實(shí)是依靠中國(guó)某種形式的的“保護(hù)”來(lái)完成救亡。確實(shí)，基于阿拉伯世界、伊斯蘭世界分裂的現(xiàn)實(shí)，他們是難以通過(guò)自己的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)“救亡”的，而沒(méi)有“救亡”談何“復(fù)興”？中國(guó)能夠依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)“救亡”，但中東看不到希望，所以在這一問(wèn)題上，我們倒也不必苛責(zé)薩米爾的“局限性”。

在《東方的復(fù)興》中，薩米爾的觀點(diǎn)又進(jìn)一步發(fā)展了。薩米爾認(rèn)為，中國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議，是阿拉伯世界與中國(guó)結(jié)成“利益共同體”，并對(duì)中國(guó)進(jìn)行“文明追隨”的天賜良機(jī)。

在薩米爾看來(lái)，中國(guó)政府提出的中阿共建“一帶一路”的倡議，不僅意味著中阿之間更大規(guī)模的貿(mào)易、投資、人員流動(dòng)，更意味著阿拉伯國(guó)家可以借此機(jī)會(huì)，更好地吸收、利用中國(guó)日益成熟的生產(chǎn)能力和科技成果。當(dāng)先進(jìn)的國(guó)家正在熱烈討論、大力發(fā)展大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、3D打印時(shí)，多數(shù)阿拉伯國(guó)家則還在工業(yè)化的大門(mén)內(nèi)外徘徊。

“一帶一路”所重視的產(chǎn)能合作、所倡導(dǎo)的“授之以漁而非授之以魚(yú)”正是阿拉伯國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和科技發(fā)展所亟需的。因此，薩米爾呼吁阿拉伯人不要滿(mǎn)足于做一個(gè)“商業(yè)”的民族，要從戰(zhàn)略高度看待“一帶一路”倡議，借助中國(guó)這一倡議的豐富內(nèi)涵和務(wù)實(shí)舉措加快阿拉伯國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程，成為“創(chuàng)造”的民族。

如果薩米爾的這些分析能夠成立，那么我們可以看到，由于阿富汗與阿拉伯世界同屬伊斯蘭世界，在社會(huì)形態(tài)和文化上有眾多的共同點(diǎn)，他的這些觀點(diǎn)，對(duì)于今天的阿富汗，也同樣適用。如果阿富汗能夠按照薩米爾的設(shè)想，與中國(guó)建立起“利益共同體”的關(guān)系，那么其發(fā)展前景將大有可期。

在這方面，中國(guó)政府其實(shí)已經(jīng)表明了態(tài)度，塔利班首先需要做的，就是與東伊運(yùn)等恐怖勢(shì)力斷絕關(guān)系，劃清界限，并予以打擊。這是塔利班滿(mǎn)足中國(guó)國(guó)家利益的基本前提。只有這樣，中國(guó)和阿富汗建立起“命運(yùn)共同體”，從而實(shí)現(xiàn)阿富汗對(duì)中國(guó)的“文明追隨”才有可能。塔利班會(huì)作何選擇，時(shí)間會(huì)告訴我們答案。

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