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白話文落地生根的實錄

白話文取代文言文，是新文化運動又一重要目標(biāo)，是這一文化運動影響最為廣泛也最為實際的部分。1921 年，是白話文運動的豐收之年，它的標(biāo)志性成果，就是《典藏1921》所選擇的由朱麟公編定的《國語問題討論集》，和郭沫若的詩集《女神》。

《國語問題討論集》收文47 篇, 文章的作者有周銘三、朱希祖、胡適、黎錦熙、蔡元培、勞澤人、洪北平、張士一、易作霖、陸基、陸費逵、王蘊山、陸殿揚、何仲英、吳研因等，比較完整地反映了白話文如何真正落地生根；《女神》則標(biāo)志著白話詩已經(jīng)正式登上素稱詩詞大國的中國詩壇。

胡適是白話文的積極提倡者，他說，白話文就是“我手寫我口”。一旦付諸實踐，嚴(yán)重的問題就產(chǎn)生了。中國幅員廣闊，各地方日常所使用的方言彼此差異很大，僅漢語方言，就可分別為十種：官話、晉語、吳語、徽語、贛語、湘語、閩語、粵語、平話和客家話，使用官話的人口最多，但細(xì)分至少有東北官話、北京官話、冀魯官話、膠遼官話、中原官話、蘭銀官話、西南官話和江淮官話八種，而在各地方言中，又有許多方言，除本地人外，屬于同一方言系統(tǒng)的外地人也很難聽懂，比如同是吳語的浙江溫州話、蘇州話，同是閩語的閩東語、閩南語、潮州話、雷州話等等。

“我手寫我口”，許多地方口音用通常的文字很難寫出來，寫出來以后除本地人以外別人也無法看懂。自從秦始皇實行“書同文”以來，書面語成為國家統(tǒng)一語言、統(tǒng)一文化的重要載體，這些書面語都有確定的標(biāo)準(zhǔn)讀音，不能隨便更易，現(xiàn)在，如果人人都像胡適所說的那樣“我手寫我口”，都按照人們?nèi)粘Ｋ褂玫姆窖詴鴮?，國家的統(tǒng)一語言乃至統(tǒng)一文化就完全可能因此而瓦解。從更深的層次去分析，“我手寫我口”，是要將以象形文字為本位的漢語改變?yōu)椤叭h字化”的西方語言的聲音中心主義，和清末以來一些學(xué)者所發(fā)動的漢字“拉丁化”運動有同氣相求、同聲相應(yīng)之效。這是不了解漢語言文字自身發(fā)展的特點與規(guī)律的表現(xiàn)，在實踐中也根本行不通。

白話文運動的真正價值，是結(jié)束文言文在書面語中的統(tǒng)治地位，讓人們通行的口語經(jīng)過規(guī)范化的提升進入書面語，進而取代已經(jīng)脫離實際的文言文，而它的前提，則是確認(rèn)漢語統(tǒng)一的文字，漢字統(tǒng)一的讀音，并在此基礎(chǔ)上，將這些成果轉(zhuǎn)化為學(xué)校教育的教材，轉(zhuǎn)化為學(xué)校教育的實踐，以使替代了文言文而成為新的標(biāo)準(zhǔn)書面語的白話文得到普及。

熱播劇《覺醒年代》中，胡適論文言文與白話文。

朱麟公將1920、1921 年間報刊雜志上所發(fā)表的近50 篇國語教育文章匯編為《國語問題討論集》, 依照國語國音、國語文法、國語教材、國語教學(xué)以及國語統(tǒng)一五個專題分類編排, 較為全面地反映了當(dāng)時眾多著名學(xué)者為使白話文真正落地生根，各抒己見，進行激烈爭論而逐漸取得共識的情況，成為一份具有較高史料價值的實錄。

從這份實錄中可以看出，國語國音是當(dāng)時爭論最為激烈的問題。

1913 年召開的“讀音統(tǒng)一會”，通過投票方式初次確定了法定讀音即“國音”。這時所確定的“國音”，并沒有以某種現(xiàn)有方言為基準(zhǔn)，而是以各地代表一人一票、投票選定的一種“混合音”，南方方言中獨有的入聲、尖團音等均包含在這套“國音”系統(tǒng)中，它實際上是一種由各地方言雜糅而成的混合音系統(tǒng)。既然實際上并不存在以這種“國音”為母語的人群，這一“國音”系統(tǒng)也就沒有得到實際運用。

1918 年，教育部公布了1913 年審定的“國音”以及標(biāo)注這種“國音”的注音字母；1920 年，教育部下令，改小學(xué)“國文”課為“國語”課，規(guī)定小學(xué)一二年級必須教授注音字母與“國音”，“國語”課內(nèi)容不再是原先的文言文，而改為語體文。因為1913 年審定的“國音”系統(tǒng)自身的不完善，在教學(xué)與普及過程中，帶來許多混亂，以至許多教師和學(xué)生只能用方言或“土音”來朗讀語體文。這就引發(fā)了“京音”與“國音”的激烈爭論。

論爭首先由南京高等師范英文科主任張士一挑起，他發(fā)表在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上的《國語統(tǒng)一問題》，批評了到此為止的國語統(tǒng)一思路和方案，認(rèn)為“以國音讀語體文”的國語統(tǒng)一方法是錯誤和違反語言學(xué)規(guī)律的，應(yīng)該先從口語統(tǒng)一入手，統(tǒng)一口語的方式，不應(yīng)采取混雜語的方式，適合作為“國語”推廣標(biāo)準(zhǔn)的，就是“受過中等教育的北京本地人的口語”。與張士一相對立，陸基、黎錦熙等人則認(rèn)為，流行面最廣的“官話”，在某種程度上構(gòu)成了國家內(nèi)部不同方言區(qū)之間溝通交流的工具，已經(jīng)具有了國語基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)的資格。爭論的最終結(jié)果，是大家同意根據(jù)“北京音系”制定“新國音”。1921 年６月出版《教育部公布校改國音字典》，國音標(biāo)準(zhǔn)正式頒行全國。

關(guān)于國語文法、國語教材、國語教學(xué)以及國語統(tǒng)一等問題的討論，都足以表明，白話文真正落實與普及，是一項異常宏大的系統(tǒng)工程。所有這些問題的解決，都需要立足中國語言、文字和中國文化的實際，以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不斷探索，不斷總結(jié)，通過自由爭鳴，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，持續(xù)不斷地加以努力。

《國語問題討論集》的編者朱麟公，江蘇常熟人，生平不詳，只知他除去編選了這部“討論集”外，還于1922 年出版了《新式言文貫通法》（上海廣益書局），1923 年出版了《言文對照古文精華》四卷（上海廣益書局），1924 年與沈味之一道編了《初等作文修辭法》上、下冊，1933 年出版言文對照《評注古文觀止》（學(xué)海書局），1935 年與汪馥泉以“光華大學(xué)中國語文學(xué)會”名義出版《中國語文學(xué)研究》（中華書局）, 是知他有相當(dāng)好的古文基礎(chǔ)，也有相當(dāng)好的白話文修養(yǎng)，所以，《國語問題討論集》的編選具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

至于郭沫若的《女神》一書，評論者已經(jīng)無法計數(shù)，這里根本不需要做專門介紹。這部詩集，收錄作者從1919 年到1921 年之間的主要詩作，連同序詩共57 篇，多為詩人留學(xué)日本時所作。這些詩篇完全沖破了傳統(tǒng)五言七言詩體、詞譜曲譜的束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，詩節(jié)、詩行長短無定，韻律無固定格式，創(chuàng)造了一種雄渾奔放的自由詩體。其中代表詩篇有《鳳凰涅槃》《女神之再生》《爐中煤》《日出》《筆立山頭展望》《地球，我的母親！》《天狗》《晨安》《立在地球邊上放號》等，成為新詩革命先行和紀(jì)念碑式作品。

將這部作品編入《典藏1921》，我還想突出補充說明一下《女神》一書在新文化運動的白話文運動中的地位。新文化運動產(chǎn)生的第一部白話詩集是1920 年出版的胡適的《嘗試集》，郭沫若的《女神》被評價為“對漢語新詩詩意生成的語言邏輯結(jié)構(gòu)‘影響’最大的詩集”。由于詩歌這一文學(xué)體裁具有一系列獨特的要求，從《詩經(jīng)》《離騷》開始，詩詞曲賦，都追求運用自然、生動、優(yōu)美而又十分精煉、精準(zhǔn)、凝練的語言文字，描繪情景，抒發(fā)感情，表達(dá)思想，藉由賦、比、興，奉之以美，動之以情，喻之以理，會之以心，成為中國語言文字中的精華、精粹。讀者對詩詞曲賦的審美、共鳴、理解與認(rèn)同，經(jīng)常離不開立意、境界、格律、體裁等久已養(yǎng)成的習(xí)慣。無韻、無格律、無詩體的白話詩，如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)語言文字所固有的詩性與審美屬性，這是一個異常艱難的歷史性課題，說實在話，胡適的《嘗試集》沒有完成，郭沫若的《女神》也同樣沒有完成。白話文運動要真正穩(wěn)固地占領(lǐng)這一領(lǐng)域，確實還有待時日。