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編者按：印度，在中國(guó)輿論場(chǎng)中向來是個(gè)熱門“IP”。關(guān)于印度的不少話題，從其政治動(dòng)向到社會(huì)生活，常能引來眾多關(guān)注。一方面國(guó)家經(jīng)濟(jì)大步向前，目前GDP已擠進(jìn)世界前五；另一方面國(guó)內(nèi)外矛盾叢生，諸多現(xiàn)狀飽受爭(zhēng)議。真實(shí)的印度到底是怎樣的？

中國(guó)社科院政治學(xué)研究所研究員房寧及其團(tuán)隊(duì)曾多次前往印度進(jìn)行調(diào)研考察，其在公眾號(hào)“房寧世界觀”上發(fā)布系列視頻，介紹了自己實(shí)地觀察、了解到的印度情況。本文修訂自視頻文本，為相關(guān)系列第二篇，觀察者網(wǎng)已獲授權(quán)編輯、刊載。

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 房寧】

觀察和研究印度有個(gè)問題：

現(xiàn)代世界絕大多數(shù)國(guó)家都經(jīng)歷了工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。工業(yè)化、現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種“格式化”，它把傳統(tǒng)社會(huì)中的許許多多的社會(huì)差異差別都統(tǒng)統(tǒng)抹平了。原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系不見了，代之以新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和新的社會(huì)關(guān)系。但是，印度是一個(gè)例外。

印度社會(huì)從古到今，包括在進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程以來，印度似乎還是那個(gè)印度，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基本保留，傳統(tǒng)社會(huì)中的那些多樣化和復(fù)雜性還被大量地保存下來。這是為什么呢？也就是說，為什么印度的社會(huì)分化是非常堅(jiān)固和持久的，這是為什么？

我們研究印度，對(duì)此的解釋是“平行線理論”。

先說說我們的直覺?，F(xiàn)場(chǎng)觀察法是我們搞社會(huì)科學(xué)研究的基本方法。我們主張對(duì)研究對(duì)象做“現(xiàn)場(chǎng)”、“現(xiàn)物”和“現(xiàn)時(shí)”的直接觀察，以此作為研究工作的基礎(chǔ)。

我們?cè)谛碌吕镎{(diào)研，無意間注意到一個(gè)情況，我們所在賓館的這些服務(wù)員都是“中國(guó)人”。我當(dāng)時(shí)還說，廣東老板、浙江老板腦子真好使，把印度的賓館酒店，特別是星級(jí)賓館酒店都承包下來了吧？！我們以為，這里的服務(wù)員都是從中國(guó)來的。

有一天，我們?cè)陂_一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議間歇的時(shí)候來了兩個(gè)“中國(guó)”學(xué)生，兩位很漂亮的“中國(guó)女孩”。她們請(qǐng)求與我合影，我也跟她們說起中國(guó)話來。我問：“你們是中國(guó)留學(xué)生吧？”她倆一臉困惑，完全聽不懂我說的話。我很奇怪，就問她們是什么情況。原來她們根本不是什么中國(guó)留學(xué)生，而是地地道道的印度姑娘。

她們自我介紹，她們是印度的“東北人”。東北人在印度不是一種種姓，而是一個(gè)種族或民族。這樣我才弄明白。印度的東北靠近中國(guó)的云南，的確這兩個(gè)女孩太像云南姑娘了。我又聯(lián)想到酒店里的服務(wù)員，她們說，東北人在新德里以及印度其他一些地方的確有不少是從事賓館酒店服務(wù)業(yè)的，許多年輕人喜歡做服務(wù)生。

后來，我們又做了一些了解，印度東北人的來歷似乎不是很清楚，可以肯定的是東北人是一支外來的種族，但具體是怎么回事還需要考證。但無論如何，東北人來到印度幾百年總是有的。在印度這個(gè)社會(huì)里，一個(gè)外來的種族或民族，它能在幾百年間語言變了，各方面也融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度，但在血統(tǒng)上、文化習(xí)俗上卻還能保持原貌——這就是印度。

印度東北部阿薩姆邦的傣族部落 資料圖：中國(guó)駐印大使館官網(wǎng)

在社會(huì)融合層面，印度與中國(guó)就有很大的不同。

上世紀(jì)80年代我在美國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候，我有同學(xué)說她曾去過中國(guó)。我問她去中國(guó)做什么？她說是去洛陽。我問到洛陽干什么？她說：“我是猶太人，我要研究猶太人在洛陽的消失?！蹦鞘俏业谝淮温犝f歷史上曾經(jīng)有一支猶太人到過中國(guó)，最后他們定居在洛陽，但后來這支猶太人消失在了洛陽。她說：“你要知道我們猶太人在全世界都不會(huì)消失的，唯獨(dú)就消失在古代中國(guó)了。這是非常值得研究的，所以我要去中國(guó)研究這個(gè)問題?！?

印度的“東北人”與猶太人來到中國(guó)的情況就完全不同?！皷|北人”來到印度并沒有被同化，更沒有消失；相反，東北人在印度一直保持其民族性，一直維系其種族的血脈血緣，東北人一直還是東北人。東北人與印度的各種種姓一樣，就是沿著自己的軌道，像一條條平行線一樣，各走各的路，各自沿著自己的軌跡前進(jìn)，互不交集、互不交流，更談不上融合。

那么，印度社會(huì)的這種“平行線”是怎么造成的？

我們認(rèn)為可能有這么幾個(gè)原因：

第一個(gè)原因，是印度社會(huì)平行分化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

我們知道任何一個(gè)社會(huì)，都是有階級(jí)階層群體的分化。拿中國(guó)做比較，中國(guó)自古以來社會(huì)分層更多的是上下結(jié)構(gòu)的。

你看我們漢語中“階級(jí)”這個(gè)詞匯。中國(guó)自古講“門第”。以北京來說吧，老北京講究“大宅門”、“高臺(tái)階”。北京城里大的院落稱為“宅門”，宅門一定有臺(tái)階，臺(tái)階是有嚴(yán)格的身份等級(jí)規(guī)范的。一級(jí)臺(tái)階的那是普通富戶，二級(jí)臺(tái)階的是小官吏，三層臺(tái)階的可稱官宦人家，五級(jí)臺(tái)階的應(yīng)該是王府、貝勒公主府了。還有沒臺(tái)階的，那里住的是普通百姓。臺(tái)階就是身份等級(jí)的標(biāo)志，規(guī)制十分嚴(yán)格，如果弄錯(cuò)了就是僭越。住宅規(guī)格上的“階級(jí)”（臺(tái)階）就是和這個(gè)社會(huì)的政治概念——階級(jí)相同相連的。這就形象地說明，社會(huì)結(jié)構(gòu)是上下等級(jí)的。

在中國(guó)這種上下社會(huì)結(jié)構(gòu)的國(guó)家里，社會(huì)矛盾主要存在于上下等級(jí)、階級(jí)之間。一旦發(fā)生社會(huì)危機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生顛覆上下秩序的革命。古漢語里就有“革命”一詞。最早《周易》說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！备锩闶峭跽咭仔眨某瘬Q代，也就是下層顛覆上層。通俗的說法，如陳勝所言：王侯將相寧有種乎？

中國(guó)歷史上每一次革命、每一次改朝換代都是大流血、大動(dòng)蕩、大顛覆。每一次革命都把原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)打亂，上層階級(jí)被打倒。原來的帝王將相顛沛流離，感嘆“可憐生在帝王家”，欲求長(zhǎng)安一布衣而不得了。而原來出身草莽的英雄豪杰叱咤風(fēng)云，威加海內(nèi)。在上下等級(jí)社會(huì)里，革命就是最大的社會(huì)流動(dòng)。