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印度的復(fù)雜性還有個(gè)重要因素就是宗教。

我們說(shuō)，菲律賓是一座政治的博物館。那么，印度就可以說(shuō)是一座宗教的博物館。世界上大大小小的宗教這里幾乎都有。中國(guó)的佛教是從印度傳來(lái)的，但是佛教不是現(xiàn)在印度的主要宗教，而是非常小的一個(gè)宗教。印度的大宗教是印度教。

我們聽(tīng)到許多傳說(shuō)，其實(shí)主要都是和印度教有關(guān)的。比如說(shuō)，恒河沐浴。每年有上億人，在大壺節(jié)的時(shí)候，跑到恒河里去沐浴。這可以說(shuō)是個(gè)世界奇觀，但這就是印度教徒活動(dòng)。印度教傳說(shuō)，有一把大壺，里頭裝著長(zhǎng)生不老的藥。諸神爭(zhēng)奪長(zhǎng)生不老之藥，結(jié)果把裝有長(zhǎng)生不老藥的大壺掉到恒河里去了。于是，印度教徒都要在大壺節(jié)這一天到恒河里去沐浴，去取長(zhǎng)生不老之藥。但這只是印度教徒的事情，其他宗教就不存在這個(gè)問(wèn)題。

圖截至央視新聞《今日亞洲》2025年1月報(bào)道

多宗教也造成了印度的多元化，很多的習(xí)俗，很多的意識(shí)形態(tài)，很多的社會(huì)行為，都是由于不同的宗教造成的。

導(dǎo)致印度社會(huì)分化、多元化的第三個(gè)因素是地區(qū)。

印度全稱：The Republic of India。它是個(gè)共和國(guó)，但底下都叫邦，而印度又不是聯(lián)邦制國(guó)家。印度雖然是單一制的共和國(guó)，實(shí)際上地區(qū)之間差別很大，地方權(quán)力很大，這也導(dǎo)致了地區(qū)間及社會(huì)的差異性、復(fù)雜性。

我們現(xiàn)在說(shuō)的印度，實(shí)際上很多是恒河邊的印度，是印度教的印度，是印度鄉(xiāng)村的印度，是從新德里到加爾各答的印度，就是沿著喜馬拉雅山的恒河流域的那個(gè)印度。但當(dāng)你到了中部的孟買和南部的班加羅爾，那就完全不一樣了。

班加羅爾號(hào)稱“印度的硅谷”，它的高科技發(fā)展得異常迅速。現(xiàn)在中美從貿(mào)易戰(zhàn)打到科技戰(zhàn)，重整產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈，其中一個(gè)很核心的問(wèn)題，就是利用高科技來(lái)抑制中國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)。而美國(guó)有一個(gè)很重要的幫手，那就是印度，就是印度的班加羅爾。

班加羅爾 資料圖：維基百科

美國(guó)與印度簽署了一個(gè)倡議——《關(guān)鍵和新興科技合作倡議》。這個(gè)合作及倡議的目的就是要打造一個(gè)新硅谷，創(chuàng)立一個(gè)推進(jìn)高科技發(fā)展的班加羅爾模式。如果考慮到印度的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，考慮到印度和美國(guó)在社會(huì)層面上的緊密聯(lián)系以及印度金融業(yè)的優(yōu)勢(shì)，班加羅爾在高科技領(lǐng)域中，是具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的，至少不比我們的深圳差。

有人說(shuō)印度要趕上中國(guó)了，我們認(rèn)為那是個(gè)笑話。但你得看什么是地方？至少班加羅爾在高科技方面已經(jīng)趕上甚至超過(guò)中國(guó)大部分城市了。也許恒河流域永遠(yuǎn)也趕不上長(zhǎng)江流域，趕不上珠江流域，甚至趕不上黃河流域。但是班加羅爾在高科技領(lǐng)域中成為中國(guó)最主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這已經(jīng)是事實(shí)了。所以說(shuō)，印度區(qū)域之間的差別非常大，這是它的一個(gè)復(fù)雜性。

最后一個(gè)導(dǎo)致復(fù)雜性的因素就是城鄉(xiāng)。

印度農(nóng)村和城市相比，農(nóng)村在許多方面好于城市。這一點(diǎn)與中國(guó)非常不同。比如加爾各答，加爾各答在某種程度上是很可怕的。它和孟加拉也沒(méi)有邊界，是加爾各答還是孟加拉，是分不清楚的。這個(gè)城市很糟糕。而印度農(nóng)村和越南有點(diǎn)相像：在很多發(fā)展中國(guó)家，城市是好的，農(nóng)村是破落的；但在印度和越南，它們的鄉(xiāng)村更好。

我們做貫穿越南的旅行的時(shí)候，就感覺(jué)到越南的鄉(xiāng)村至少村容村貌明顯優(yōu)于城市，甚至優(yōu)于河內(nèi)。我們團(tuán)隊(duì)中的印度成員也一直在講，希望我們今后到印度農(nóng)村去專門搞一次調(diào)研，因?yàn)橛《绒r(nóng)村在他們看來(lái)是非常具有田園牧歌的風(fēng)格，生活是很愜意的。他們講一年四季歌舞不斷，節(jié)日不斷，遠(yuǎn)比城市生活來(lái)得舒適愜意。

城鄉(xiāng)差別，對(duì)于一般發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)，都是個(gè)很大問(wèn)題。工業(yè)化進(jìn)程中的城市化始終是發(fā)展中國(guó)家以及中國(guó)的一個(gè)難題。但城鄉(xiāng)差別，在印度卻不構(gòu)成太大的問(wèn)題和壓力。所以，當(dāng)人們說(shuō)到印度的時(shí)候，你就要問(wèn)他：

“你究竟是說(shuō)哪個(gè)印度？鄉(xiāng)村印度還是城市印度？恒河印度還是南方印度？是加爾各答還是班加羅爾？是信印度教的印度人還是信錫克教的印度人？”

概括起來(lái)說(shuō)，印度的種姓制度、宗教、地區(qū)和城鄉(xiāng)就像四把大刀，把印度砍得支離破碎。所以，當(dāng)我們?nèi)ビ《?，?dāng)我們觀察研究印度，就像在棱鏡里觀察的一個(gè)對(duì)象，非常多樣，非常細(xì)碎。而這又是，我們觀察研究印度首先要意識(shí)到和盡量克服的問(wèn)題。

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