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印度，在中國的輿論場中向來是個熱門“IP”。關(guān)于印度的不少話題，從其政治動向到社會生活，常能引來眾多關(guān)注。而受地緣政治、邊境沖突等因素影響，中國公共輿論對印度的認(rèn)知總體呈現(xiàn)“負(fù)面傾向”，對其討論也難免滑向片面。

一方面國家經(jīng)濟(jì)大步向前，目前GDP已升至世界第五；另一方面國內(nèi)外矛盾叢生，諸多現(xiàn)狀飽受爭議。真實的印度到底是怎樣的？

中國社科院政治學(xué)研究所研究員房寧及其團(tuán)隊曾多次前往印度進(jìn)行調(diào)研考察，其在公眾號“房寧世界觀”上發(fā)布系列視頻，介紹了自己實地觀察、了解到的印度情況。本文修訂自視頻文本，觀察者網(wǎng)已獲授權(quán)編輯、刊載。

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 房寧】

印度總能給人以意外或驚奇。

中國人對印度還是很關(guān)注的。但坦率地說，包括我在內(nèi)，我們對印度的看法有點像那個來自印度的成語——盲人摸象。印度確實有一些神秘感，不光中國人這么講，印度官方的旅游推薦語就叫做：“Incredible India”——“不可思議的印度”啊。

當(dāng)我們真正去了解印度、研究印度的時候，會發(fā)現(xiàn)我們對印度的認(rèn)知經(jīng)常會有一些片面性。

比如說，在中國廣泛流傳的那些印度火車的照片——火車上坐滿了人，車頂上擠得無處插足。

這種照片很多，其實大多數(shù)是孟加拉的，不是印度的，而且有些照片明顯有行為藝術(shù)的意思。印度人口多，經(jīng)濟(jì)以及交通不夠發(fā)達(dá)，火車尤其擁擠，這些都是真的。我們在印度坐火車也真的看到過，特別是清晨高峰期的城郊列車，那真是擠得一塌糊涂，但是也沒有到坐在車頂?shù)哪欠N程度。

火車車頂上坐著人，在印度也有，但那是在兩個特殊時刻，其中一個是征兵的時候。印度就業(yè)有問題，青年人比較愿意當(dāng)兵。但印度管理也有問題，印度沒有身份證的管理體制，征兵時青年人要到大城市里去，在征兵體檢站做人對人的身份驗證和體檢。印度一到征兵時節(jié)，全國鐵路系統(tǒng)壓力極大，這個時候也確實有青年人擠上火車車頂?shù)那闆r。

再有一個就是印度大選的時候。印度人很熱衷于政治，大選的時候，有很多人——主要是中老年男性——會跟隨政治人物以及候選人到全國去競選。那場面浩浩蕩蕩，比美國大選的熱度要高很多，這個時候印度的火車也爆滿爆棚。

關(guān)于印度還有一個廣泛流傳的說法，說印度人崇拜牛，牛在大街上自由漫步。

確實有這回事兒。我有一次坐印度的火車半夜醒了，無意間往車窗外一看，嚇我一跳——車窗外頭有個大牛頭，這頭白色的牛確實在站臺上悠閑地自由漫步。但是，在印度不是什么牛都能在大街上漫步的，嚴(yán)格地說那只是神牛。我在火車站臺上看到的就是這種白色的神牛。

神牛在印度是有禮遇的，是受到崇拜的。但神牛崇拜，那也只是印度教的一個信仰。其實，印度教徒不光崇拜神牛，不光不吃牛肉，印度教徒是吃素的，什么肉都不吃。而其他的教派就不存在這個問題了。因此，所謂牛的崇拜，所謂不吃牛肉，是一種片面的說法。

還有更廣泛流傳的，說印度基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，整個城市臟亂差。

這是不是事實？當(dāng)然是。如果你到孟買的貧民窟去看看，那真能把你嚇一跳。但是，這并不是印度的全貌。

印度孟買有一個笑話，至少中國人把它傳為笑談：據(jù)說，孟買人自勵的時候喜歡說“咱們要努力了！咱們要是不努力，就要被上海給超過了?！敝袊寺犃斯笮?。但是，孟買確實也有不能小覷的地方。

孟買確實有世界上最大規(guī)模的貧民窟，但同時也是一個高度發(fā)達(dá)的、而且在快速成長的城市。比如說，孟買有非常著名的海濱大道，在那里還有一個著名的國際馬拉松，也是很“后現(xiàn)代”的。再如班加羅爾，印度的這些城市，更像一個西方發(fā)達(dá)國家的城市。

印度還有另一個成語——“恒河沙數(shù)”。

印度為什么給我們各式各樣、光怪陸離的，像一個萬花筒般的觀感？實際上這就是印度本身的一個特性。印度的多樣性就如那個成語——恒河沙數(shù)。有多少個印度？就像恒河里的沙子一樣多。換言之，印度是一個多元化、但高度分散化的國家。

多年來，我們一直在做國際比較政治研究。我們研究團(tuán)隊由兩個部分組成：一部分是國別專家，一部分是政治學(xué)者，兩支隊伍在研究實踐中是結(jié)合起來的。在我們的研究團(tuán)隊里，就有一位印度的年輕才俊，非常優(yōu)秀。即使是這樣，我覺得我們對印度在各國的比較研究中還是有一種模模糊糊、若明若暗的感覺。

印度為什么有這么多的多樣性和復(fù)雜性？我們分析，印度的復(fù)雜性主要有四大原因。

首先是我們熟知的種姓制度。

一般說，印度有四大種姓：婆羅門、剎帝利、費舍爾、首陀羅，此外還有一個——因為民主化了，有政治正確問題了，所以現(xiàn)在不能管人家叫賤民了，改個名字叫表列種姓。但印度的種姓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這四到五個。嚴(yán)格說，印度有10000多個種姓，具體到底有多少、到底是哪些，恐怕印度人自己也說不太清楚。

種姓是什么？種姓是基于社會分工與職業(yè)形成的一種社會等級，種姓制度導(dǎo)致了印度獨特的社會結(jié)構(gòu)。以職業(yè)來說，比如會計，會計實際上就是一個種姓；這個種姓里面又進(jìn)一步分成很多小的種姓，比如說給什么人做會計的、給什么機(jī)構(gòu)做會計的——印度的種姓可以細(xì)分到這種程度。復(fù)雜的種姓制度就把印度人分成了很多小圈子，分出了許許多多的社會身份；而且，相互之間還有個不通婚的問題，這樣的話就把種姓分割進(jìn)一步固定化、深刻化、持久化了。

種姓制度造成了印度的多樣性。我們有一次在印度拍照，后來看到照片里頭有一個人蹲著，有的一個人還幾乎跪在那兒。我問這是什么情況？友人回答說，“這些人是所謂的表列種姓，他不能夠跟你們一起平起平坐?！?

一個社會被分割到這種程度，中國人就很難理解了。比如說，我們中國人家里頭請一個小時工，她把各種家務(wù)事都做了；但在印度可不行，嚴(yán)格說，如果在印度請小時工，你恐怕得找好幾個。我們知道婆羅門是最高的等級，比如僧侶、教授都屬于婆羅門，另外廚師也是婆羅門。簡單說，腦袋以上的，管思考、管嘴巴的，都是婆羅門的事兒。你要是請一個做飯的，他可不能掃地，更不能夠收拾廁所，你就不得不再找低種姓或表列種姓的人來洗衣服、打掃衛(wèi)生間。