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趙汀陽承認(rèn)，古代中國從未把真正理想的“天下”體系落實(shí)到實(shí)處，在“天下”觀念誕生一千年之后，中華王朝普遍采用了郡縣制政體，而且經(jīng)常以若隱若現(xiàn)的帝國形態(tài)出現(xiàn)。今天中國進(jìn)入到“民族-國家”框架始于1912年，這其實(shí)是傳統(tǒng)儒家分子暢想的“天下”的反面。但是中國士人心中的無國家普世的理想社會(huì)結(jié)構(gòu)依然以一股暗流而存在著。在全球化時(shí)代，趙汀陽認(rèn)為“天下”可以優(yōu)于“民族-國家”體制，并可以理解和治療各種世界現(xiàn)代性頑疾。

周朝的“天下”

但趙對西方的批判并未止于此，而是更加深入。他對西式思維邏輯和行為規(guī)范提出質(zhì)疑。他認(rèn)為現(xiàn)代政治哲學(xué)所立足的人類理性是個(gè)體化的，狹隘的。按照西方政治哲學(xué)設(shè)定的人類理性前提往下走，最大的弊端就是個(gè)人利益的最大化，趙發(fā)明了他的核心概念之一：關(guān)系理性，用它來取代西方的個(gè)人理性，認(rèn)為個(gè)人理性強(qiáng)調(diào)對抗和競爭，而關(guān)系理性則主導(dǎo)共存。

在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)中， “陰”與“陽”的涵義很豐富，無陰則無所謂陽，無陽則無陰，同樣地，在倫理學(xué)層面，關(guān)系理性得以發(fā)展的前提是惠他才能利己。趙汀陽將其提升為儒學(xué)的一種“終極表述”，社會(huì)是人與人和諧共存的聯(lián)合體。

在這個(gè)意義上，趙汀陽重建了他的政治哲學(xué)的話語體系，對幾百年以來西方政治思想者的理論一一做了剖析，他的最主要的標(biāo)靶之一就是西方啟蒙主義時(shí)代核心哲學(xué)家之一，德國古典哲學(xué)的奠基人康德。他的《永久和平論》被譽(yù)為聯(lián)合國憲章的前身。但趙汀陽認(rèn)為《永久和平論》可適用的范圍太過狹小，在現(xiàn)實(shí)層面上，它只能局限在某一地理位置接近且族群相對單一的區(qū)域內(nèi)存在，比如歐盟就相對符合康德的設(shè)想，但放大到全球的維度上，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化差異巨大，康德的“永久和平”就失效了：“它依然無法跳出民族-國家這一建構(gòu)的窠臼。”

啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家康德

趙汀陽部分地認(rèn)同亨廷頓“文明的沖突”理論，雖然他的某些判斷和論點(diǎn)是“很有問題的”，但趙認(rèn)為這位2008年去世的思想家至少指出了全球化時(shí)代世界各地區(qū)的文化、宗教對話中出現(xiàn)的各種嚴(yán)重且棘手的問題。趙汀陽并非理論界的追隨者，而是一個(gè)先鋒思想家，他一直強(qiáng)調(diào)目前國際間的大型聯(lián)合組織無法從根本上解決“文明的沖突”悖論，聯(lián)合國越來越成為既得利益集團(tuán)和某些西方富裕國家的保護(hù)者——無論是老牌的英法“帝國”，還是現(xiàn)在的新“帝國”美國。

在書中的某些章節(jié)中，趙汀陽給人感覺是個(gè)憤怒的反美分子，和中國官方的宣傳論調(diào)很一致：“美國領(lǐng)導(dǎo)并操控了全球資本市場，建立了一整套語言霸權(quán)，憑借其強(qiáng)大的金融和軍事力量可以無視基本人權(quán)的存在。”

趙的書房的背陰處安放著一張書桌，上面擺滿了各種西方哲學(xué)家的典籍，霍布斯、康德、羅爾斯、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾等等。翻開一看，很多是英語版的，其中也有少部分漢譯版。書桌再往上約兩個(gè)臺(tái)階的高度，掛著哲學(xué)家維特根斯坦的畫像。

趙汀陽在書房中（@明鏡周刊）

乍一看上去，中西兩個(gè)哲學(xué)世界在這個(gè)狹小的書房內(nèi)如此近距離相連著——這就是哲學(xué)家趙汀陽的“圖書館”。在他的陪同指引下，也還能發(fā)現(xiàn)書架上擺著大部頭的里爾克和聶魯達(dá)的詩集，緊挨著的是《道德經(jīng)》和《孫子兵法》，再旁邊就是古希臘哲學(xué)原典。“柏拉圖和孔子”，趙汀陽說，“在我這里和諧共存?！?

無論如何，如果“天下”理念真的如趙汀陽所說有非常強(qiáng)的普世生命力，已經(jīng)存在了3000多年并且將會(huì)持續(xù)影響未來的中國，那么中國學(xué)者將承擔(dān)起新一輪全球化思想啟蒙的重任。

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