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【文/貝恩哈德·桑德  譯 觀察者網(wǎng)/武守哲】

去年11月，趙汀陽前往柏林，在柏林自由大學(xué)和德國哲學(xué)界的精英學(xué)者們進行了廣泛而深刻的交流。在談?wù)摗疤煜隆庇^的時候，德國學(xué)界對他的話語結(jié)構(gòu)、理性概念以及傳統(tǒng)儒家思想的根源發(fā)表了一系列評論，總的來說討論的氣氛是友好而和諧的。

但趙汀陽說當(dāng)天在晚宴期間空氣突然變得緊張起來，雙方的交鋒越來越政治化，趙汀陽猛烈抨擊了1919年一戰(zhàn)后的凡爾賽和約體系對現(xiàn)實政治世界的建構(gòu)，認為這套規(guī)則在個人理性的指引下已經(jīng)變得面目可憎，走向了西方政治倫理的根基的反面，對抗主義肆虐的世界對人類未來缺乏前瞻。不過，趙說這場晚宴間的辯論沒有持續(xù)很長時間，他及時收住了，避免餐桌上的氣氛變得過于尷尬。

《凡爾賽合約》對當(dāng)代國際秩序的建立影響深遠

趙汀陽生于1961年，身材纖瘦，戴著厚厚的鏡片，下巴上留著稀疏的發(fā)白胡須，中國國內(nèi)當(dāng)代的哲學(xué)研究者中，很少有人能像趙汀陽這樣做到學(xué)貫中西。他出生在珠三角地區(qū)，目前在中國中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所任教。

趙汀陽已經(jīng)到了退休的年齡，他的妻子擁有一家畫廊。在專攻西方哲學(xué)的中國學(xué)者中，他屬于最頂尖的那一批。他目前的工作主要分三部分，教學(xué)，科研和繪畫。他的繪畫作品大部分都帶有先驗哲學(xué)論的狂放色彩，集中體現(xiàn)了他的思想旨趣。他的著作除了大量的學(xué)術(shù)文章之外，還有一些閑情散文。

2014年，《兩面之詞——關(guān)于革命問題的通信》由中信出版社出版，德布雷和趙汀陽為共同作者。德布雷是革命家切格瓦拉的戰(zhàn)友，兩人在法國偶遇后深入討論了各自國家改革與全球化時代政治權(quán)力變遷等問題。2019年，法國《新文學(xué)雜志》（Nouveau Magazine Littéraire）公布了全球最有影響力的35位思想家，趙汀陽位列其中。今年1月份，他的著作《天下體系（世界制度哲學(xué)導(dǎo)論）》被譯成了德語。

這本著作的思想內(nèi)涵極為豐富，但讀起來卻并不吃力，作者試圖通過分析周朝的天下概念和制度而重新思考中國和世界，并且試圖建構(gòu)一個作為未來世界政治制度的“天下體系”。趙汀陽絕非異見分子，他非常擁護當(dāng)下的中國政治體制。趙汀陽在書中隱晦地挑戰(zhàn)了目前西方的主流學(xué)說，按照他的見解，天下體系能夠解決康德和平理論所無法解決的沖突問題，比如亨廷頓所說的文明沖突。

這本書的緣起最早可以追溯到2005年的一系列哲學(xué)小論文，趙汀陽對西方語境下的民主、自由、人權(quán)等概念做了重新解構(gòu)，揭露了西方尤其是美國持有的政治雙重標(biāo)準(zhǔn)偏見，而且并沒有回避坊間流行的一些陰謀論說法，對西方讀者來說，書中的很多觀點都相當(dāng)有挑釁性，掩蓋在政治學(xué)術(shù)語之下的是濃濃的火藥味。不管如何，這本書是值得一讀的，因為從中你可以了解到一個更深層次的中國。

書的一開始，趙汀陽就對整個世界秩序做了嚴肅的批判性診斷。他寫道，如果把全球各國看成一個聯(lián)合體，那么整個體制糟糕透頂，難以調(diào)和的紛爭層出不窮，充斥著各種不平等和貧富差距，以及因為全球氣候變遷帶來的環(huán)境惡化，依靠一輪又一輪科技革命鞏固的世界資本主義金融體系反過來吞噬了人類的創(chuàng)造力，沒有人可以預(yù)估其造成的負面后果會把人類社會推向何處。在這種世界秩序下，不存在抽象的“失敗的個人”，而只有失敗的世界。

不同于國內(nèi)和國際兩個層面的各種沖突和紛爭，整個驕傲的西方世界已經(jīng)失去了尋找解決途徑的能力，也沒有了駕馭解決問題的工具和手段?！笆澜纭蓖耆皇且粋€哲學(xué)范疇，也不是一個“政治客體”，因為目前國際政治的核心推動力依然是傳統(tǒng)的“民族-國家”概念，在趙汀陽看來，這個“民族-國家”體系始于1648年的威斯特伐利亞和會。直到今天，它設(shè)定的世界秩序依然擁有至高無上的權(quán)威。

威斯特伐利亞和會

那么，沖破這一藩籬，跳出西方主導(dǎo)的社會秩序的解決路徑是什么？趙汀陽引入了“天下”這個概念。“天下”打通了古代中國人的宇宙論和現(xiàn)實世界秩序的想象，一直綿延至今，依然有旺盛的生命力。從字面意思理解，“天下”的意思就是天空之下，包括一切物質(zhì)、精神層面，也包含整套世界政治秩序?！疤煜隆敝袥]有民族國家，沒有國界，沒有“外”，只有“內(nèi)”。在趙的闡釋下，“天下”是一個開放的，周延的“存在之秩序”。當(dāng)然，從歷史的角度看，天下最中央之處是傳統(tǒng)中華王朝的帝國宮殿。

“天下”這一概念最早可以追溯到周朝，那是中國上古文明最鼎盛的時代。周天子只能直接對其治下的很狹小的區(qū)域進行垂直管轄，而無權(quán)直接動用武力征伐某個諸侯國，周制確定了這樣一套規(guī)則，即其穩(wěn)定性來自體制本身的向心力而非軍事壓迫，全天下的部落就都侍奉“周”這個部落為共主。趙汀陽還打了個比方，如果今天的瑞士有能力把歐洲各國團結(jié)在一起，肯定是靠著它的政治經(jīng)濟體制而非強大的軍事威脅。