白鋼復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長(zhǎng)
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保持先鋒隊(duì)精神，中國(guó)共產(chǎn)黨有這兩個(gè)法寶
如何面對(duì)體制的一些潛規(guī)則，拒絕同流合污；如何在日常的工作中不磨滅自己的理想；如何在崗位上一步步磨練自己，長(zhǎng)期為民眾服務(wù)，心學(xué)傳統(tǒng)的資源與黨建工作是完全可以打通的。[全文]
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大家心里的那股勁兒提起來(lái)了
疫情讓我們更加意識(shí)到親情、感情的重要性，對(duì)身邊人的珍惜和情感表達(dá)將不僅僅限于春節(jié)這幾天，想到了就馬上去做。[全文]
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中國(guó)對(duì)待發(fā)展的態(tài)度，和西方很不一樣
我們要更多關(guān)注西方年輕人和社會(huì)中下層，特別是社會(huì)底層，群眾路線要貫徹到底，哪怕這個(gè)國(guó)家是用精英階級(jí)來(lái)宣傳，也不要把注意力集中放在精英層，要下沉關(guān)注社會(huì)底層。西方對(duì)中國(guó)的扶貧成績(jī)一無(wú)所知，如果西方有任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)了類似中國(guó)這樣的扶貧成就，那肯定會(huì)把自己吹成“人間天國(guó)”。[全文]
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蘇共對(duì)人民如同神對(duì)凡夫，中共則是“愚公移山”
俄蘇列寧主義式政黨是以類似于神對(duì)凡夫的“圣愛(ài)”對(duì)待人民。西方文明的根底即在古希臘傳統(tǒng)與基督教的結(jié)合，構(gòu)成主奴關(guān)系；俄共歷史實(shí)踐體現(xiàn)的正是主奴辯證法中極高的形式。中國(guó)共產(chǎn)黨則在中國(guó)文明深處，覓得一條與之根本不同的邏輯。[全文]
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為什么有人不接受美國(guó)的衰?。?/a>
崩潰論事實(shí)上從80年代后期就一直在很多人群當(dāng)中傳播，按道理經(jīng)過(guò)了幾十年發(fā)展，中國(guó)呈現(xiàn)出了如此蓬勃向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，崩潰論應(yīng)該自然而然地被徹底否定了，但是對(duì)于思維處于高度僵化的人群來(lái)說(shuō)，崩潰因?yàn)檫t遲沒(méi)有到來(lái)，反而顯得愈發(fā)急迫。[全文]
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美國(guó)理解不了天安門城樓上這兩句話
我們構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家，從來(lái)不只是為了構(gòu)建一般意義上的主權(quán)國(guó)家。天安門城樓上始終是兩塊標(biāo)語(yǔ)并舉：“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”。古老中國(guó)通過(guò)革命建國(guó)的行動(dòng)自立于世界民族之林的同時(shí)，也表明我們從來(lái)都包含著超越一般性國(guó)家認(rèn)同的“天下”關(guān)懷。[全文]
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疫情過(guò)后，有心人可以寫一寫“新教倫理與群體免疫精神”
這次疫情中，歐美內(nèi)部呈現(xiàn)出的不同政策應(yīng)對(duì)路徑——即以美國(guó)、英國(guó)（以及德國(guó)）為代表的事實(shí)上的“群體免疫”的路徑，和以意大利、西班牙、法國(guó)為代表的比較接近東亞應(yīng)對(duì)疫情的政府主導(dǎo)嚴(yán)控路徑，可以追溯其內(nèi)在的文化差異：前者為新教傳統(tǒng)，后者為天主教傳統(tǒng)。[全文]
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從“列寧時(shí)刻”到“毛澤東時(shí)刻”
在列寧建黨理論中，黨和人民的關(guān)系始終是單向的，只有黨到群眾中去使之提升，沒(méi)有黨降低為普通群眾從群眾中來(lái)的環(huán)節(jié)。只有黨領(lǐng)導(dǎo)人民、監(jiān)督人民、教育人民，沒(méi)有黨接受人們領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、教育的環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，它對(duì)人民的感情，即便是再最高尚無(wú)私的感情，也是一種神對(duì)凡人的圣愛(ài)。[全文]
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從中西文明基因差異談中共超越蘇共
這種通過(guò)斗爭(zhēng)形成的具有支配—壓迫關(guān)系的身份認(rèn)同，構(gòu)成了主奴關(guān)系的核心。俄國(guó)共產(chǎn)黨乃至其后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史與實(shí)踐，體現(xiàn)的正是主奴辯證法中極高的形式。中國(guó)文明深處則遵循著一種與之根本不同的邏輯：師生辯證法，這即是中國(guó)文明與西方文明在道體意義上的差別。[全文]
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看不懂《易經(jīng)》不要緊，先了解下這三“易”
“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”。中華文明中富有影響力的作品，如儒家的《中庸》、道家的《老子》、佛家的《心經(jīng)》，精妙而不繁瑣，都不是長(zhǎng)篇大論。不管論述的問(wèn)題何等紛繁復(fù)雜，都應(yīng)當(dāng)加以概括提煉，這也是檢驗(yàn)對(duì)主要矛盾和矛盾的主要方面認(rèn)識(shí)是否深入的試金石。[全文]
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20世紀(jì)革命與新中國(guó)法權(quán)
正是通過(guò)革命催破掃除舊世界的痕跡，一種全新的秩序與法律體系才得以生成；這種新秩序與新法律的正當(dāng)性與合理性，源于革命的正當(dāng)性與合理性，后者通過(guò)前者得以確立、強(qiáng)化、穩(wěn)固、持續(xù)。在此過(guò)程中，超越社會(huì)生活常態(tài)的革命邏輯化為社會(huì)生活的有機(jī)組成。[全文]
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美國(guó)世紀(jì)的尾聲與中國(guó)道路的前景
政治國(guó)家認(rèn)同在時(shí)間上與理念上均優(yōu)先于民族身份認(rèn)同，這正是美國(guó)被稱作“各民族的熔爐”的要旨所在，也是美國(guó)對(duì)于政治共同體的創(chuàng)建史乃至政治共同體的締造者的絕對(duì)神圣化態(tài)度的思想根源。這一政治認(rèn)同的優(yōu)先地位對(duì)于美國(guó)而言，可謂短處長(zhǎng)處俱在于此。[全文]
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超常增長(zhǎng)路上，地方政府到底做什么
史正富在《超常增長(zhǎng)》中提出“三維市場(chǎng)體制”，“競(jìng)爭(zhēng)性地方政府”本質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)主體地位。但專注于自我集團(tuán)的逐利性會(huì)沖擊政治共同體嗎？這深刻考驗(yàn)著執(zhí)政黨的政治智慧。[全文]
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