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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 周順子】

2016年快要走到盡頭，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文的任期也將結(jié)束。

這個(gè)時(shí)刻也是有歷史意義的——在送別這位第八屆聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的同時(shí)，世界也在送別第一位來(lái)自東亞的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)。

一位東亞人聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的特殊意義在于：東亞不僅僅是個(gè)地理概念，由于處在儒家文化圈當(dāng)中，更是一個(gè)文明概念。

任何一個(gè)來(lái)自東亞的世界級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，都有理由將自己與來(lái)自歐美、來(lái)自南美、來(lái)自非洲或大洋洲的所有其他領(lǐng)導(dǎo)人區(qū)別開來(lái)，也有理由為聯(lián)合國(guó)這個(gè)世界級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。不因?yàn)閯e的，就因?yàn)樗麃?lái)自偉大的儒家文明。

儒家文明對(duì)于整個(gè)人類文明的價(jià)值不用多說(shuō)，在東方的崛起和西方的衰落都已成不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天，在其他非西方文明都不能為人類社會(huì)的未來(lái)提供方向的今天，其世界意義無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。

潘基文來(lái)自東亞，但他來(lái)自位于儒家文明邊緣地帶的韓國(guó)，要求他像一個(gè)哲人一樣為聯(lián)合國(guó)貢獻(xiàn)東方思想和智慧，多少有些苛責(zé)了。尤其是與他那位事業(yè)上的前輩、真正把東亞文明的思想精華引入聯(lián)合國(guó)的第一人、當(dāng)年中華民國(guó)政府聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張彭春相比，就更是如此。

可惜的是，世人大多遺忘了這位可敬的前輩。值此送別潘基文秘書長(zhǎng)之際，有必要再回顧一下聯(lián)合國(guó)思想體系重要奠基人之一——張彭春。

張彭春

張彭春與《世界人權(quán)宣言》

《聯(lián)合國(guó)憲章》生效不久，聯(lián)合國(guó)籌備委員會(huì)建議經(jīng)濟(jì)及社會(huì)事務(wù)理事會(huì)盡快成立人權(quán)委員會(huì)，并起草一份“國(guó)際權(quán)利法案”。1946年2月16日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)正式成立，由美國(guó)代表、美國(guó)第一夫人埃莉諾·羅斯福擔(dān)任主任，而當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民政府的代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張彭春被任命為副主任。

3月24日，羅斯福夫人任命八個(gè)國(guó)家代表組成的起草委員會(huì)，張彭春是其中唯一一位來(lái)自東亞儒家文化圈的人。經(jīng)過(guò)了9個(gè)月的艱難討論、商議和投票，出于對(duì)第二次世界大戰(zhàn)中的反人類罪行進(jìn)行深刻反省，《世界人權(quán)宣言》終于在12月10日通過(guò)，旨在維護(hù)人類基本的權(quán)利，捍衛(wèi)世界和平。

在《世界人權(quán)宣言》的起草過(guò)程中，張彭春居功甚偉，將傳統(tǒng)儒家的“仁政”思維融入到宣言中，極大推動(dòng)了世界人權(quán)觀念的反思與發(fā)展。

張彭春極力主張打破西方中心主義，使《世界人權(quán)宣言》更多地體現(xiàn)國(guó)家、民族的價(jià)值?！缎浴凡莅傅谝粭l的初稿曾被認(rèn)為“充滿強(qiáng)烈的基督教色彩”，是一種推崇“上帝”和“自然法”的觀念表達(dá)。而張彭春高屋建瓴地提出：“我們都不希望一個(gè)作為保護(hù)和尊重全人類基本人權(quán)和自由的宣言所反映的觀念過(guò)于狹窄。宣言應(yīng)該既反映出托馬斯·阿奎那的思想，也應(yīng)該反映出孔子的思想”。

在張彭春的據(jù)理力爭(zhēng)之下，起草委員會(huì)刪除了“本性”一詞，并將“仁者愛人”的思想放在宣言中。他將“仁”翻譯為conscience，主張將“conscience”（良心）同“reason”（理性）并列為人最重要、最基本的兩種品性。最終，《宣言》的第一條由“People should be brothers. As members of a family endowed with reason, they are free and equal in dignity and rights”（人皆為兄弟。作為賦有理性的家庭成員，他們生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等）改為“They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood”（他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待）。

據(jù)會(huì)議記錄等相關(guān)資料顯示，《宣言》30個(gè)條文及序言中，張彭春對(duì)至少11個(gè)條款做出了直接貢獻(xiàn)。

聯(lián)合國(guó)人權(quán)司第一位司長(zhǎng)、《宣言》起草委員會(huì)的加拿大代表約翰·漢普萊（John P. Humphrey）在日記中這樣評(píng)價(jià)張彭春：“他（張彭春）比我們委員會(huì)中任何一個(gè)成員都聰明得多。我很喜歡他的哲學(xué)思想?！薄八钦壑兴囆g(shù)的大師，通過(guò)引用孔子的名，總能找到辦法讓我們的工作免于陷入僵局”。而人權(quán)委員會(huì)主席埃莉諾·羅斯福則稱贊他為“協(xié)調(diào)中國(guó)和西方的藝術(shù)大師”。

理性VS仁愛

在部分人眼里，或許張彭春僅僅改動(dòng)了一個(gè)詞而已，將“良心”加入到《世界人權(quán)宣言》之中；然而，從這一字之差的“仁愛”與“理性”之爭(zhēng)，我們或許可以一窺中國(guó)與西方社會(huì)在世界秩序觀上的巨大差異。

西方世界崇尚理性，具體來(lái)說(shuō)，理性的行為通常被定義為利益最大化。具體到個(gè)人是個(gè)人利益最大化，上升到國(guó)家則是國(guó)家利益最大化。當(dāng)雙贏局面能夠給本國(guó)帶來(lái)更大利益時(shí)，西方國(guó)家們樂意合作；而在贏者通吃的局面下，結(jié)果往往就是你死我活的爭(zhēng)斗。