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（三）有沒有意義？

認(rèn)知戰(zhàn)的最終目標(biāo)是破壞目標(biāo)國家受眾的價值觀，將新的價值觀“移栽”過去，從而達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。價值觀的持久性、穩(wěn)定性和對決策的絕對影響力，成為了認(rèn)知戰(zhàn)攻堅最難也是最有價值的高地。

實踐中發(fā)現(xiàn)，如果要讓對方認(rèn)同自身的價值觀，除了必要的歷史性的想象共同體，更重要的就是兼容性，即雙方談及同一個事情會有類似的想法和認(rèn)識，同一個事情給不同群體所傳遞的意義是可以互相理解和認(rèn)可的。

相較于對普通民眾的認(rèn)知塑造，對目標(biāo)國家高層的認(rèn)知塑造價值更大，且一旦成功目標(biāo)國家的組織架構(gòu)可發(fā)揮的力量更加強大。

從北約的一份關(guān)于俄羅斯對非西方國家的信息影響力行動報告來看，俄羅斯對埃及的認(rèn)知塑造可視為一個具備一定參考意義的行動說明。

西方國家通過民主、人權(quán)和自由來塑造及提升自身形象，俄羅斯則通過力量、拯救和主權(quán)來塑造及提升自身形象，這些要素都是價值觀。核心在于，這些價值觀是否可以有效地進(jìn)入目標(biāo)國家，或者說目標(biāo)國家“是否需要你所傳達(dá)的價值觀”。

北約梳理總結(jié)俄羅斯如何對埃及展開反身控制的行動框架

首先，通過歷史的熟悉感接入。作為蘇聯(lián)最大的繼承者，俄羅斯使用蘇聯(lián)遺留的政治影響力，不斷開始恢復(fù)和重塑對以往蘇聯(lián)援助國家的影響。

蘇聯(lián)對抗西方的歷史和埃及反抗西方殖民的歷史產(chǎn)生了共鳴，使克里姆林宮能夠?qū)⒆约核茉斐梢粋€反帝國主義的大國，從而在敘事上占據(jù)優(yōu)勢。在其框架中，克里姆林宮繼續(xù)支持這一事業(yè)，將北約視為新的殖民國家，將普世價值視為新殖民主義的控制方法。

出現(xiàn)在所有平臺上的短視頻（上圖截圖）強調(diào)了埃及與克里姆林宮的長期關(guān)系。它的瀏覽量為340萬次，被分享了18.5萬次。（現(xiàn)已被刪除）

其次，通過現(xiàn)實的遭遇強化。北約國家在中東地區(qū)的軍事介入，加大了中東國家和地區(qū)對北約的敵視，他們普遍視北約為不穩(wěn)定根源。不僅俄羅斯在中東的出現(xiàn)成為了重要的制衡力量，更會讓中東人民內(nèi)心認(rèn)為俄羅斯被北約干涉如同當(dāng)初他們被北約干涉一般。

卡塔爾記者哈菲德·德拉吉在其推特賬戶上發(fā)布評論，將阿拉伯世界正在發(fā)生的沖突與烏克蘭造成的破壞進(jìn)行比較，指責(zé)世界是受利益而不是“西方攻擊我們的價值觀和原則”的驅(qū)使，并推斷烏克蘭的優(yōu)先排序具有西方的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

接著，通過經(jīng)濟的視角落實。相較于西方的“有償合作”，俄羅斯在能源領(lǐng)域加大了“無償合作”的力度，核電站的援建讓能源匱乏的埃及倍感實惠。

埃及和俄羅斯的核電站合作項目

最后，尋找“價值觀共同點”完成深入。俄羅斯反對LGBT，反對西方的道德墮落，傳統(tǒng)的價值觀和信仰伊斯蘭教的埃及形成了一定程度的共識；俄羅斯強調(diào)東正教宗教信仰，更強調(diào)與西方宗教世界的不同，通過自我塑造為一個反抗西方霸權(quán)的形象，迎合了中東國家和地區(qū)制衡西方價值觀的渴望。

由經(jīng)常批評西方的沙特記者侯賽因·加哈維制作的視頻，他認(rèn)為西方的人權(quán)概念是一種新殖民主義的結(jié)構(gòu)和陰謀，還抨擊大赦國際和人權(quán)觀察等非政府組織是追求西方議程的非中立實體。這些視頻被瀏覽了410萬次，被分享了7.9萬次。