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信徒在禮拜時被禁止坐在椅子上

2014年以來，韓國基督教界再次發(fā)起對新天地的警告，其中監(jiān)理會在全國大會上認(rèn)定其為打著基督教幌子的邪教；2015年基督教電視臺CBS播放8集紀(jì)錄片《掉進(jìn)“新天地”的人》系統(tǒng)揭露新天地團(tuán)體的本質(zhì)和危害；2016年，韓國基督教聯(lián)合會發(fā)布公告要求各宗派教會必須警惕新天地的侵蝕，并認(rèn)定其為異端；同年，英國圣公會向英格蘭500個教區(qū)同時發(fā)布警告警惕新天地；2017年，新西蘭媒體《新西蘭先驅(qū)報》發(fā)表《各教會要對“危險邪教”新天地教會吸納成員保持高度警惕》。這些措施一方面顯示了世界各地的主流教派已經(jīng)對新天地團(tuán)體提高了警惕，另一方面卻不得不讓人感慨即使主流教派如此警惕，卻依然抵擋不住該團(tuán)體在全球的蔓延。

為什么韓國總誕生“邪教”

新天地教會目前是我國官方認(rèn)定的邪教組織。上文提到的“統(tǒng)一教”，以及另一支名為“世界以利亞福音宣教會”，亦來自韓國，也為我國官方認(rèn)定的邪教組織。其實，從世界范圍來看，源自韓國的這類團(tuán)體非常之多；之所以出現(xiàn)這種情況，與基督新教在韓國的活躍有關(guān)，也與韓國本土的文化土壤密不可分。

基督新教在韓國的影響力非常巨大。19世紀(jì)末朝鮮半島淪為日本殖民地后，基督教團(tuán)體積極投入到韓國的民族獨立和解放運動之中，因而頗受一般公眾的認(rèn)可。1945年后，韓國事實上受到美國的庇護(hù)，第一任總統(tǒng)李承晚實際為美國所挑選的政治人物，李承晚本人不僅是基督徒，還利用韓國的基督教會為自己造勢，鞏固影響力。作為交換，他大力支持基督教會發(fā)展，使得韓國基督新教在戰(zhàn)后迅速迎來發(fā)展高峰。

到了李承晚后期，基督新教中的改革派開始不滿其戀棧權(quán)力，紛紛走上街頭抗議，因而遭到拘捕鎮(zhèn)壓。此后近40年，基督新教中的改革派一直走在對抗軍事獨裁專制斗爭的最前列，不少基督教牧師、神學(xué)生和信徒為此坐牢、甚至犧牲，韓國第一任民選總統(tǒng)金泳三即為其中代表人物。這使得基督教獲得了韓國社會極大的同情與認(rèn)可，持續(xù)在韓國發(fā)展壯大。

在朝鮮民族獨立運動中發(fā)揮重要作用的曹晚植是一名長老會基督徒

眾所周知，基督新教是16世紀(jì)自天主教分離而來。為了對抗天主教的建制化和統(tǒng)一性，新教從誕生之初就以“挑戰(zhàn)權(quán)威“的姿態(tài)活躍，早期的所謂“改教家”皆是以發(fā)現(xiàn)舊教會的”錯謬“，掌握真正的“真理”名義而自立門戶。這里的舊教會不僅僅指天主教會，也包括新教教會自己。正因如此，新教在誕生之初很快就分裂為路德宗、改革宗、圣公會、浸信會等諸多宗派。時至今日，新教的宗派總數(shù)恐怕在一千支以上。

對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳駥W(xué)研究和神學(xué)訓(xùn)練，即使每一代神學(xué)家都會有所創(chuàng)見，終歸要因循一定的規(guī)則和原則。但自立門戶就意味著要”獨樹一幟“、”別出心裁“，因而越來越多新興團(tuán)體遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的圣經(jīng)解釋和神學(xué)原理，僅僅依靠創(chuàng)立者個人的一些觀點看法建構(gòu)自己的教義。缺乏如天主教或者東正教這樣整齊劃一的教會團(tuán)體的宰制，這些”創(chuàng)新者“只要積累一定人氣和資源，就完全可以離開原團(tuán)體自力更生，不受任何外力節(jié)制，這就成為了異端邪教誕生的溫床。

而現(xiàn)代國家?guī)缀跬ㄐ凶诮绦叛霰Ｗo(hù)政策，除非這類團(tuán)體釀成了重大人員財產(chǎn)傷害，否則非但不會面臨法律限制，反而在不少國家還能享受免稅資格，成為教主們的斂財工具。正因為基督新教的這種特征，使得新教特別發(fā)達(dá)的韓國，也成為了披著基督教外衣的邪教異端的策源地。

振臂一呼就可聚攏人氣的基督新教領(lǐng)袖在美國獨立運動中同樣作用巨大

但是，如果僅僅將韓國邪教異端多的原因歸結(jié)為基督新教的特點，未免有失偏頗。事實上，韓國在基督教以外的其他宗教之中，也同樣存在這各種以原本宗教為名的所謂新興團(tuán)體。如依附佛教之名的“圓佛教“，以儒學(xué)自我標(biāo)榜的”更定儒道原教“，以道教之名活動的”太極道“等等，不一而足。韓國的這種”自創(chuàng)宗教“的行為，從源流來看與中國古代民間宗教的發(fā)展恐怕密不可分。如自元代起流行的白蓮教，清末開始流行的一貫道等，亦是這類現(xiàn)象的表現(xiàn)。

韓國在接受基督教后，表面上放棄了這種被西方人稱為“薩滿”的信仰，但卻將這種信仰方式帶入到基督教之中，很快出現(xiàn)了各類自立團(tuán)體。加上戰(zhàn)后韓國經(jīng)濟在70年代快速起飛，但個人工作強度亦非常巨大，同時政治上持續(xù)處于高壓狀態(tài)，使普通大眾極易陷入心境上的苦悶狀態(tài)，轉(zhuǎn)而希望從宗教中獲得慰藉。這類人群往往希望在宗教生活中獲得心靈慰藉，卻無心也無力真正認(rèn)真研究神學(xué)。相比較為古板的正統(tǒng)宗教團(tuán)體，新型團(tuán)體的各類新奇體驗更符合他們的需求，這就為這些新興團(tuán)體的快速壯大提供了條件。

自稱基督教的新天地其實頗有韓國“古風(fēng)“

走向極端的信仰，無論套用何種冠冕堂皇的名目，終將給全人類帶來災(zāi)難。韓國新天地教會在此次新冠肺炎疫情肆虐期間制造的一場橫禍，再次為全人類敲響警鐘，尤其值得中國社會多加關(guān)注。

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