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毫無疑問，日本的戰(zhàn)爭是阻礙進(jìn)步的非正義的戰(zhàn)爭，所以全世界人民包括日本人民在內(nèi)，“都應(yīng)該反對(duì)，也正在反對(duì)”。我們中國，則從人民到政府，從共產(chǎn)黨到國民黨，“一律舉起了義旗”，進(jìn)行了反侵略的民族革命戰(zhàn)爭。

毛澤東以求神圣正義的戰(zhàn)爭求永久和平、永久光明的新世界，來激勵(lì)大家決一死戰(zhàn)：

“我們的戰(zhàn)爭是神圣的、正義的，是進(jìn)步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時(shí)的和平，而且求永久的和平。欲達(dá)此目的，便須決一死戰(zhàn)，便須準(zhǔn)備著一切犧牲，堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，決不停止。犧牲雖大，時(shí)間雖長，但是永久和平和永久光明的新世界，已經(jīng)鮮明地?cái)[在我們的前面。我們從事戰(zhàn)爭的信念，便建立在這個(gè)爭取永久和平和永久光明的新中國和新世界的上面?！?

毛澤東還比較了兩種戰(zhàn)爭觀，法西斯主義和帝國主義“要把戰(zhàn)爭延長到無盡期”，而我們則要“把戰(zhàn)爭在一個(gè)不很久遠(yuǎn)的將來給以結(jié)束”。如此，我們則能深刻理解并相信“和平必勝”?！昂推奖貏佟辈皇呛推街髁x、中立主義，而是要用正義戰(zhàn)爭反對(duì)非正義戰(zhàn)爭，才能達(dá)到持久和平，所以和平是要爭取的，還要堅(jiān)定維護(hù)的。近代西方列強(qiáng)的入侵，使得中國戰(zhàn)亂頻仍，中國人民尤其珍視和平，尤其明白和平是要用斗爭奮斗爭取的，還要加以堅(jiān)定維護(hù)，才不會(huì)得而復(fù)失。

3.人民必勝

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中通過中日比較，全面分析說明了為什么是持久戰(zhàn)和為什么最后勝利是中國的，這大體上都是說的“是什么”和“不是什么”。接下來，毛澤東的分析則轉(zhuǎn)到研究“怎樣做”和“不怎樣做”的問題上，即怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利？

毛澤東客觀分析了“中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點(diǎn)”，他反對(duì)主觀地看問題，因?yàn)橐粋€(gè)人的思想如果不根據(jù)和不符合于客觀事實(shí)，那就是空想，就是假道理，如果照了做去，就要失敗，故須反對(duì)它。但是“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會(huì)出現(xiàn)”。

毛澤東批判所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是“主觀地和片面地看問題的意見”。毛澤東強(qiáng)調(diào)“我們不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，”決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是“人力和人心的對(duì)比”，“軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的”。

“如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那末，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”

毛澤東強(qiáng)調(diào)，抗日戰(zhàn)爭是要趕走帝國主義，變舊中國為新中國，必須動(dòng)員全中國人民，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚(yáng)其抗日的自覺的能動(dòng)性，才能達(dá)到目的。“坐著不動(dòng)，只有被滅亡，沒有持久戰(zhàn)，也沒有最后勝利”。

那么什么是政治動(dòng)員呢？首先是把戰(zhàn)爭的政治目的告訴軍隊(duì)和人民，“必須使每個(gè)士兵每個(gè)人民都明白為什么要打仗，打仗和他們有什么關(guān)系”，抗日戰(zhàn)爭的政治目的是“驅(qū)逐日本帝國主義，建立自由平等的新中國”，必須把這個(gè)目的告訴一切軍民人等，方能造成抗日的熱潮，使幾萬萬人齊心一致，貢獻(xiàn)一切給戰(zhàn)爭。

其次，單單說明目的還不夠，還要說明達(dá)到此目的的步驟和政策，就是說，要有一個(gè)政治綱領(lǐng)，這就是《抗日救國十大綱領(lǐng)》與《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》，毛澤東要求應(yīng)把它們普及于軍隊(duì)和人民，并動(dòng)員所有的軍隊(duì)和人民實(shí)行起來。沒有一個(gè)明確的具體的政治綱領(lǐng)，是不能動(dòng)員全軍全民抗日到底的。

毛澤東接著詳細(xì)提出怎樣去動(dòng)員。要“靠口說，靠傳單布告，靠報(bào)紙書冊，靠戲劇電影，靠學(xué)校，靠民眾團(tuán)體，靠干部人員”。其次，不是一次動(dòng)員就夠了，抗日戰(zhàn)爭的政治動(dòng)員是經(jīng)常的。毛澤東強(qiáng)調(diào)“不是將政治綱領(lǐng)背誦給老百姓聽，這樣的背誦是沒有人聽的”，而是要聯(lián)系戰(zhàn)爭發(fā)展的情況，“聯(lián)系士兵和老百姓的生活”，把戰(zhàn)爭的政治動(dòng)員，變成經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)。毛澤東強(qiáng)調(diào)這是一件“絕大的事，戰(zhàn)爭首先要靠它取得勝利”。抗戰(zhàn)是民族精神的鍛造。

毛澤東提出兵民是勝利之本，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。毛澤東打了生動(dòng)的譬喻，如果克服了中國民眾的無組織這一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可。

我們抗戰(zhàn)的軍隊(duì)須有源源不絕的補(bǔ)充，毛澤東批評(píng)現(xiàn)在下面胡干的“捉兵法”、“買兵法”亟須禁止，要改為廣泛的熱烈的政治動(dòng)員，這樣，要幾百萬人當(dāng)兵都是容易的。至于抗日的財(cái)源十分困難，如果動(dòng)員了民眾，則財(cái)政也不成問題，“豈有如此廣土眾民的國家而患財(cái)窮之理？”毛澤東要求軍隊(duì)須和民眾打成一片，“使軍隊(duì)在民眾眼睛中看成是自己的軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)便無敵于天下，個(gè)把日本帝國主義是不夠打的”。

對(duì)于很多人對(duì)于官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方法不對(duì)，毛澤東總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯(cuò)的，官兵之間、軍民之間的關(guān)系便決然弄不好。由此，我們則能理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地，廣大軍民為何能創(chuàng)造出地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)等各種靈活戰(zhàn)術(shù)。如此，我們就能深刻理解何以“人民必勝”。

“正義必勝、和平必勝、人民必勝”在于正義性、進(jìn)步性，中國共產(chǎn)黨就是正義性、進(jìn)步性的代表，“正義必勝、和平必勝、人民必勝”的根本保證在于全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨。如此我們才能理解空中護(hù)旗梯隊(duì)?wèi)覓斓牧砣鞄?，即黨旗、國旗、軍旗。正是中國共產(chǎn)黨建立了中華人民共和國，也正是中國共產(chǎn)黨締造的人民軍隊(duì)——中國人民解放軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得人民解放戰(zhàn)爭的勝利，從而建立新中國。

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