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《孟子》說(shuō)“物之不齊，物之情也”，中華文明一開(kāi)始就充分意識(shí)到世間萬(wàn)物的差異性是本然的狀態(tài)，承認(rèn)文明的差異性自然是題中應(yīng)有之義。文明沖突論者、文明優(yōu)越論者則將文明的差異性視為負(fù)面，必欲以各種手段去之而后快，習(xí)近平主席則正面肯定文明差異的意義：“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力?！币环矫?，因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，每一種文明都要有對(duì)于自己文化、文明的自信；另一方面，“和羹之美，在于合異”，文明需要交流、互鑒。

“亞圣”孟子

習(xí)近平主席在2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式主旨演講中批評(píng)“人種優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”等論調(diào)與做法：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。”習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)需要有對(duì)其他文明的包容，這也是基于每種文明的獨(dú)特性，文明因包容才有交流互鑒的內(nèi)在動(dòng)力。2014年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”。

中國(guó)領(lǐng)袖提出的“文明交流互鑒”的系統(tǒng)、完整的文明觀，是對(duì)于西方盛行的“西方文明優(yōu)越論”以及“文明沖突論”的克服

競(jìng)爭(zhēng)絕不是西方思維所認(rèn)為的敵我式的斗爭(zhēng)，而是在不同文明之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)中相互學(xué)習(xí)借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到共同帶動(dòng)、共同發(fā)展的結(jié)果。唯如此，世界各個(gè)文明之間才能形成一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)。

重視文明的獨(dú)特性，不等于文明的自我封閉，而恰恰因?yàn)椤蔼?dú)特”本身在哲學(xué)意義上就是與“共通”相對(duì)才存在的，二者是辯證的統(tǒng)一體。所以一個(gè)文明在保持獨(dú)特性的同時(shí)，還需要與其他文明對(duì)話，在對(duì)話、學(xué)習(xí)、交流中相互借鑒，不斷擴(kuò)展、豐富、充盈各自文明的主體性。

但在文明互鑒中，習(xí)近平主席特別強(qiáng)調(diào)“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”，這是針對(duì)有的大國(guó)一直以來(lái)熱衷于對(duì)他國(guó)強(qiáng)制性地輸出價(jià)值、制度與文明的霸道現(xiàn)象。習(xí)近平主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別”，所以“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展”。

習(xí)近平主席不回避不同文明、不同發(fā)展模式不可避免的競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)絕不是亨廷頓等西方學(xué)者的西方思維所認(rèn)為的敵我式的斗爭(zhēng)，而是在不同文明之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)中相互學(xué)習(xí)借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到共同帶動(dòng)、共同發(fā)展的結(jié)果。唯如此，世界各個(gè)文明之間才能形成一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)，而世界各個(gè)文明之間也需要有生態(tài)系統(tǒng)，這是過(guò)往的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人尤其是西方大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所忽視的。

只有具備良好的生態(tài)系統(tǒng)才能保證創(chuàng)新，所以習(xí)近平主席的文明觀還強(qiáng)調(diào)文明的時(shí)代創(chuàng)新性。文明要永續(xù)發(fā)展，就要返本開(kāi)新，激活文明的源頭活水，如《易傳》所說(shuō)“與時(shí)偕行”。不管是東方還是西方、不管是社會(huì)主義還是資本主義國(guó)家的大國(guó)領(lǐng)袖的文明觀，都有共通之處，那就是強(qiáng)調(diào)不同文明的相互學(xué)習(xí)與共同存在，這就是前面所說(shuō)的文明觀的“理一”，即各個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖文明觀中普遍的特質(zhì)。除了“理一”，作為大國(guó)領(lǐng)袖的習(xí)近平主席的文明觀，代表的是社會(huì)主義國(guó)家的文明觀，這是“分殊”。

“平等”在習(xí)近平主席的文明觀中被排在了首位，而“平等”正是代表社會(huì)主義的最為核心的文化價(jià)值。

習(xí)近平主席提出的“文明交流互鑒”的文明觀，是對(duì)于西方盛行的“西方文明優(yōu)越論”以及“文明沖突論”的克服，也是對(duì)于六十多年前的“和平共處五項(xiàng)原則”的繼承與發(fā)展，是將“和平共處五項(xiàng)原則”賦予深厚的“文明”的底色。同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推動(dòng)共建“一帶一路”之所以在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的“外溢效應(yīng)”，就在于我們堅(jiān)持了正確的社會(huì)主義文明觀。

從2014年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織演講中提出“文明交流互鑒”的文明觀開(kāi)始，習(xí)近平主席對(duì)于文明觀作了一整套系統(tǒng)、完整的論述，這是其他大國(guó)領(lǐng)袖中所不多見(jiàn)的。其他大國(guó)領(lǐng)袖對(duì)于文明觀的論述相對(duì)是零星的、片段的，更多的是智庫(kù)的戰(zhàn)略家在做。