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【文/隨水】

一

我有次跟我的印度朋友聊天，他在中國(guó)待過(guò)很多年，對(duì)印度的種種弊端看得很清楚。我跟他說(shuō)，印度五十年內(nèi)一定還會(huì)分治一次；結(jié)果他說(shuō)，等不到五十年，最多二十年。

“系統(tǒng)還原”之所以具有可行性，是因?yàn)橛《饶壳暗膰?guó)族構(gòu)建設(shè)想存在著內(nèi)部不可調(diào)和的悖論。悖論存在于兩個(gè)方面：一是印度教民族主義的原教旨化與社會(huì)現(xiàn)代化、宗教世俗化之間的悖論；二是和平時(shí)期構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同所必需的強(qiáng)力中央集權(quán)與聯(lián)邦自治、宗教自決、民主自由之間的悖論。

每個(gè)像我這樣熱愛(ài)印度的人，都會(huì)十分著迷于印度內(nèi)部的文化多樣性。我一直都說(shuō)，在印度旅行跨邦如跨國(guó)，印度的多樣化程度甚至要超過(guò)整個(gè)歐盟。事實(shí)上，印度內(nèi)部的多樣性至少同時(shí)存在于三個(gè)維度——一是民族，二是宗教，三是種姓。這種多樣性對(duì)于國(guó)族構(gòu)建來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的噩夢(mèng)。

那么印度的國(guó)族構(gòu)建依據(jù)從何而來(lái)呢？

印度的民族主義者常常自認(rèn)為印度自古以來(lái)是一個(gè)類似于古代中國(guó)的文明——有著自己獨(dú)特的文化底色、生活方式和道德價(jià)值觀，能夠吸收融合外來(lái)民族，分裂伴隨著統(tǒng)一……既然中國(guó)能夠用“中華民族”這個(gè)文化概念來(lái)構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，印度憑什么不可以？

他們忽略了很重要的一件事，中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)兩千年的中央集權(quán)歷史，盡管之前并沒(méi)有刻意去構(gòu)建國(guó)族認(rèn)同，但華夷之辨長(zhǎng)期存在，儒家文化一直都具有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)，因此當(dāng)晚清提出“中華民族”的概念時(shí)，被所有人接受幾乎是水到渠成的事。

然而古代印度就算是在短暫的所謂“統(tǒng)一”時(shí)期，其統(tǒng)治也相當(dāng)松散，加上整個(gè)社會(huì)被民族、種姓、宗教在多個(gè)維度上割裂，老百姓的自我認(rèn)同局限于自己的種姓宗族，“以天下為己任”、“修身齊家治國(guó)平天下”這樣的家國(guó)概念在印度人看來(lái)簡(jiǎn)直就像在說(shuō)笑話——老子只管在自己的工作崗位上混吃等死，天下興亡與我何干？

到了英殖民后期，印度人的民族意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“印度斯坦族”（Hindustani）和“印度民族”（Indian nation）的概念。

“印度斯坦族”是英國(guó)殖民者對(duì)北印度平原那些文化相近、使用印度斯坦語(yǔ)的族群的統(tǒng)稱，會(huì)產(chǎn)生這種統(tǒng)稱其實(shí)是因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)刈迦杭?xì)分層面上的不了解，就好像英國(guó)人把更北邊的喜馬拉雅山地民族統(tǒng)稱為“廓爾喀人”。那些北印度平原當(dāng)?shù)刈迦簩?duì)這個(gè)稱呼十分不滿，無(wú)法體現(xiàn)出他們?cè)谧迦荷系母鞣N細(xì)分。

這里插個(gè)冷知識(shí)，北印度恒河平原居民在傳統(tǒng)上的自我認(rèn)同其實(shí)跟咱們一樣，也叫做“中國(guó)人”——Madhyade?ī，音譯“摩陀耶提舍”，意譯即“中央之國(guó)”。這個(gè)“中國(guó)”大致對(duì)應(yīng)現(xiàn)在印度的中央邦、北方邦、比哈爾邦。古代佛教徒相信，這里是釋迦牟尼成道之處，當(dāng)然就是世界中心，能夠生在這里是“大福報(bào)”。清代修四庫(kù)全書(shū)的時(shí)候，看到古籍中“中國(guó)”的這個(gè)提法覺(jué)得受到了極大的冒犯——奶奶的你天竺成了“中國(guó)”？我們中國(guó)反而成了邊地？這成何體統(tǒng)！

至于“印度民族”則是英屬印度時(shí)期，將印度次大陸原住民區(qū)分于殖民者的一個(gè)概念，是一種以地理概念進(jìn)行的命名方式?！坝《让褡濉本透坝《人固棺濉币粯訋в兄趁駮r(shí)期的烙印，因而遭到了印度教民族主義者的抵觸，后來(lái)他們自己用印度本土語(yǔ)言創(chuàng)造出了“印度教徒民族”（Hindu Rashtra）這個(gè)詞，與穆斯林族群相對(duì)立，按照宗教把印度次大陸的居民劃分成了“兩個(gè)民族”，為后來(lái)的印巴分治埋下了伏筆。

仔細(xì)梳理前因后果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，印巴分治所體現(xiàn)的正是國(guó)家多樣性與中央集權(quán)之間的矛盾。

尼赫魯和甘地等人當(dāng)時(shí)既想要一個(gè)包括穆斯林在內(nèi)的具有多樣性包容性的印度，又想要一個(gè)集權(quán)的中央政府；而全印穆斯林聯(lián)盟（All-India Muslim League）一開(kāi)始也并不想要獨(dú)立建國(guó)，而是希望是以聯(lián)邦形式加入印度，他們的條件是要求分享更多的權(quán)利，構(gòu)成一幅“強(qiáng)地方弱中央”的圖景。尼赫魯認(rèn)為這種分權(quán)會(huì)影響印度的現(xiàn)代化改革，不肯與穆盟妥協(xié)，最后在“分權(quán)”與“分裂”之間選擇了后者。

尼赫魯（資料圖）

當(dāng)初主導(dǎo)印度獨(dú)立的那幫國(guó)大黨大佬們經(jīng)歷過(guò)孟加拉分省和印巴分治，深知利用宗教意識(shí)形態(tài)搞民族主義乃是飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不同宗教族群的撕裂，因而竭力避免宗教識(shí)別，對(duì)印度教民族主義進(jìn)行壓制；在聯(lián)邦體制下，更是需要格外小心地根據(jù)實(shí)際情況來(lái)平衡地方和中央的權(quán)力。

然而印人黨勢(shì)力壯大后，為了加強(qiáng)集權(quán)所進(jìn)行的國(guó)族認(rèn)同構(gòu)建，恰恰是基于“印度教徒民族”的宗教識(shí)別，對(duì)占總?cè)丝?0%的印度教徒灌輸越來(lái)越極端化的印度教民族主義意識(shí)形態(tài)——占印度總?cè)丝?5%、人數(shù)多達(dá)2億的穆斯林，則被排除在外。

有人可能會(huì)感到疑惑，印巴分治的時(shí)候穆斯林不是都去了巴基斯坦嗎？怎么印度還有那么多穆斯林？這是因?yàn)槟滤沽质芷浣塘x鼓勵(lì)，生育率普遍高于同時(shí)期其他族群，以印度為例，大約每十年穆斯林占人口的比例就會(huì)增長(zhǎng)近一個(gè)百分點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家中的穆斯林人口達(dá)到了一定的比例之后，他們必然會(huì)要求更多的政治權(quán)利。

那么，印人黨難道不怕惹毛了穆斯林嗎？最近幾年的各種事件表明，盡管莫迪政府毫不掩飾對(duì)穆斯林的敵意，但他似乎也很有信心用國(guó)家暴力機(jī)器來(lái)鎮(zhèn)壓穆斯林的反抗……于是乎，印度內(nèi)部的宗教矛盾暫時(shí)被關(guān)在了一口高壓鍋里，這口鍋究竟是會(huì)慢慢冷下來(lái)還是爆炸，咱們可以拭目以待。