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6月底，俺們道教圈大換血，選出了新一屆道教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子，其中多為全真教人士。沒錯(cuò)，就是《神雕俠侶》里讓小龍女師父又愛又恨的王重陽創(chuàng)立的全真教。也許大家要問，道教有正一道、全真道、真大道教、太一道、凈明道，又有茅山派、龍門派、南無派、華山派多個(gè)分支，為什么王重陽的徒子徒孫遍布天下，而歐陽鋒、黃藥師、洪七公、段王爺?shù)膫鞒芯筒灰娏四?？別急，且聽本道長(zhǎng)慢慢道來。

歷史上道教確實(shí)有很多派別，然而最后要么融入到正一道中，要么融入到全真教中。眼下出家住觀的道士滿目是重陽傳承，其中有歷史的偶然，也有歷史的必然。

貧道曾拜重陽祖師門下，是丘處機(jī)祖師龍門派第三十代玄裔弟子。在很多朋友看來，我與全真教真的不搭界，接受大學(xué)本科教育，還是個(gè)理科生，本該安安靜靜做個(gè)化學(xué)家，最后卻入道做了全真教道士。其實(shí)這一切都是有原因的，首先是全真教對(duì)中華文化的傳承和潛移默化，其次是因?yàn)橹仃栕鎺熞约扒鹛帣C(jī)祖師的人格魅力，甘愿讓我們這些相隔八九百年時(shí)光的后人拜服在他們門下。

此圖僅供參考，怎么想祖師都比這仙風(fēng)道骨多了

重陽祖師在活死人墓里創(chuàng)全真教

大多數(shù)人對(duì)全真教的認(rèn)識(shí)都是從武俠小說中開始的，其實(shí)在今天的陜西終南山下，真的有座重陽宮，真的就是全真教的開山祖庭，地宮里真的供奉著王重陽的靈骨，經(jīng)歷許多坎坷，留存到今天，讓我們后人得以瞻仰前人的功德與圣跡。

全真教的歷史要追溯到十二世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正是中華大地戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，宋、金、元不斷爭(zhēng)奪華夏正統(tǒng)。生在亂世之中的王重陽，雖然家業(yè)豐厚，但“痛祖國之淪亡，憫民族之不振”，他曾經(jīng)中過舉，只是世事如棋，始終不能施展自己的抱負(fù)。

在亂世之中，沒有人能預(yù)知未來的發(fā)展，也不能脫離自己的時(shí)代。當(dāng)不能施展自己抱負(fù)時(shí)，很多人選擇了飲酒作樂、不求上進(jìn)、安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)富家翁的日子，重陽祖師也不例外。如果沒有后來的故事，王重陽的名字早就泯滅在歷史洪流中，金庸先生的小說也不會(huì)有他的任何痕跡。

1159年，47歲的重陽祖師在甘河鎮(zhèn)“遇仙”，這便是全真祖師中的鐘離權(quán)祖師和呂洞賓祖師。1160年秋，重陽祖師再度“遇仙”，傳真言五篇。

王重陽得到“點(diǎn)化”后，看破人生出家修道。他拋妻棄子，隱居于終南山地區(qū)，其間又?jǐn)?shù)次“遇仙”。1161年，王重陽在終南山腳下自鑿一穴，稱之為“活死人墓”，這便是金庸先生小說中“終南山下，活死人墓”的直接來源，如今還能在終南山下找到活死人墓的痕跡，只不過其中沒有林朝英，沒有古墓派，更沒有楚楚動(dòng)人的小龍女。

對(duì)不起，并沒有美麗的小龍女……

重陽祖師在活死人墓中焚香供奉自己的牌位，上書“王害瘋之靈位”，在里面度過了三年隔絕人世的生活。他斷絕紅塵悟道修行，在眾人眼里或許是個(gè)瘋子，沒有人理解他。但對(duì)于王重陽來說，這三年卻是脫胎換骨的一個(gè)契機(jī)。當(dāng)他悟道有成之后，便走出了活死人墓，也由一個(gè)富家翁變成了一代宗師，恐怕他自己也料不到他會(huì)影響今后千余年的宗教發(fā)展。

之后，重陽祖師離開陜西，在山東創(chuàng)辦了全真教，廣收門徒，其中便有馬鈺（丹陽子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人），這就是我們所熟悉的“全真七子”。

僅僅數(shù)年，全真教便得到了極大的發(fā)展，迅速擴(kuò)大，這其中不是沒有原因的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，已有宗教形式不能滿足信仰需求，不能讓民眾有認(rèn)同感，王重陽的全真教提倡三教合一，平等看待儒釋道三教，積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，這種對(duì)宗教的創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)了道教的發(fā)展與變革，與時(shí)俱進(jìn)，得到了更多人的支持。

全真教當(dāng)時(shí)尊奉《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若心經(jīng)》為立教經(jīng)典，重陽祖師提倡“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”的思想；主張性命雙修，先修性、后修命；繼承與發(fā)展了鐘呂內(nèi)丹術(shù)，以內(nèi)丹之學(xué)為主，我們所熟悉的小說中的修仙、煉丹、飛升，都跟全真教密切相關(guān)。

王重陽在悟道之后，形成了完整的宗教觀和可執(zhí)行的體系，創(chuàng)新性地發(fā)展了道教，他所提倡的教理教義既契合了時(shí)代的發(fā)展，又超越了時(shí)代。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谧冯S他的腳步，可以說，全真教之所以發(fā)展到今天，與重陽祖師植根時(shí)代、超出時(shí)代的高遠(yuǎn)立場(chǎng)是分不開的。

公元1170年，完成了創(chuàng)教重任的全真祖師遺仙蛻于傳道途中，時(shí)年58歲。

天下道教龍門半

王重陽祖師仙逝之后，全真教的弘道重任便落在了全真七子身上。他們?cè)诒狈嚼^續(xù)傳教，各自又在全真教下創(chuàng)辦了七個(gè)教派，分別為遇仙派、龍門派、南無派、隨山派、華山派、崳山派、清靜派，遍布關(guān)中、河南、河北、山東等地，其中尤以龍門派丘處機(jī)最盛。

在宋、金、元爭(zhēng)奪天下正統(tǒng)的戰(zhàn)亂中，窺得天機(jī)、適時(shí)而變才能對(duì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，丘處機(jī)無疑在其中起到了承前啟后的作用。當(dāng)時(shí)，宋、金、元的統(tǒng)治者均邀請(qǐng)丘處機(jī)講道，再三權(quán)衡之后，丘處機(jī)以七十高齡萬里西游，一言止殺勸諫成吉思汗，極大地改變了蒙古在中原地區(qū)的策略，保存與發(fā)揚(yáng)了華夏文明，他本人也因此被崇奉為“神仙”。

錢穆先生在《金元統(tǒng)治下的新道教》一文中對(duì)此有極高的贊譽(yù)：“全真教諸祖師乃借宗教為掩護(hù)，其所以駬殺機(jī)，召祥和，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)保存一線生機(jī)，為傳統(tǒng)文化保存一脈生命?！薄吧w蒙古初入中國，其野蠻最長(zhǎng)，長(zhǎng)春真人丘處機(jī)以宗教得成吉思汗之信仰，其徒得免賦役，全真教遂大行，文人不能自活者多歸之。”

丘處機(jī)像