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從性別主義看社會科學(xué)的整體困境

性別主義，實際上構(gòu)成了對西方整個文明、從古希臘到啟蒙運動的一種挑戰(zhàn)。但從1980年代以后到今天，我們再去看西方女性主義的敘述，已經(jīng)變得很優(yōu)雅，甚至也很沒意思。全世界性別主義的研究，似乎有點走不下去——它卡在了解釋西方白人婦女怎么爭取權(quán)益、獲得和男性一樣地位的位置上。

這個障礙首先是因為它沒有把其他地區(qū)、其他非西方社會的實踐納進去；而且這個障礙是很難被西方人自己克服的。這相當(dāng)于為什么性別主義研究很容易就變成了“女性” 的研究——男性很難跨出那個男權(quán)、父權(quán)的框子，按照男女平等的眼光來看世界，因為他一直享受著這個不平等的好處。同樣，讓西方人獲取非西方人的視野是很難的。還有一個難處就是我們這些非西方的人受到了西方的教育，非西方人也學(xué)著用西方世界的眼光來看自己，也是越看越不順眼，不會實實在在去看自己有過的、還繼續(xù)有的那些豐富的實踐，也不會從中來總結(jié)、提煉我們的理論。社會科學(xué)真正難做的就是在話語層面怎樣建立起自己的理論、概念和分析方法——我們自己得有一套對這些問題的說法，而這“說法”的背后是對自己實踐的認同。

也許更重要的原因就是社會變化太快。比如說美國這么強大的政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事大國，在“反恐”問題上走得如此不順，從根本上說，是它的制度設(shè)計、體制適應(yīng)不了新的形勢。現(xiàn)代社會科學(xué)和國家建設(shè)是同一個過程，它即是現(xiàn)代國家的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代國家的組織形式，也負責(zé)解釋并合理化國民經(jīng)濟、國家防務(wù)、國家文化、國家建設(shè)。整個社會科學(xué)現(xiàn)在從所謂最硬的、最成熟的和最科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)到其他很多學(xué)科，都是以國家為基本單位的?！皣摇碑?dāng)然很重要，直到現(xiàn)在國家仍然是最大的組織和制度，是最有力量的利益代表，但另一方面，這里也確實有個與時俱進的問題，現(xiàn)在的全球化形成一些非國家的力量和現(xiàn)象，原有的社會科學(xué)也不知道怎么應(yīng)對，原有的概念、范式也解釋不了。

而在這方面，性別主義又確實非常有參考價值：性別主義的銳利在于，它認為，西方從古希臘一直到啟蒙運動，包括中間經(jīng)過文藝復(fù)興，整個最基本的敘述都是不合理的，是男權(quán)的，它都要去挑戰(zhàn)。性別主義挑戰(zhàn)的是人們關(guān)于世界的基本認識：我們這個世界不只是線性的、進步的、階段的、以男性支配和男性敘述為主，不只是一個越來越科學(xué)化和理性化的世界。其實，這種視角和我們現(xiàn)在尋求科學(xué)發(fā)展觀，講和諧發(fā)展，在很大程度上有交叉關(guān)系。西方的性別主義敘述構(gòu)成了對社會科學(xué)最重要的挑戰(zhàn)之一?，F(xiàn)在，社會科學(xué)的最大難處，是所謂“杰出人才”（往往就是20世紀訓(xùn)練出來的）所操持的基本上還是20世紀那套老的話語，講的還是那套老的概念。那么，怎么面對未來？現(xiàn)在中國倡導(dǎo)和平發(fā)展，提出了“和諧世界”的觀念，這至少是個引領(lǐng)式的命題，也提供了討論的可能性。這種觀念的提出，不但對我們有意義，對社會科學(xué)有意義，或許可以整個地改變我們的話語世界。