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但即便接受古希臘是科學(xué)的源頭，古希臘人又是怎么說的呢？

柏拉圖講過一個故事：泰勒斯仰望上蒼、研究天穹時掉進了井里，一個色雷斯女仆嘲笑他，當(dāng)他把所有的熱情都用于對天空之物的探究時，擺在眼前和腳下的東西就已經(jīng)對他隱藏了。柏拉圖對此附加了一句話：同樣的譏笑，也適用于所有那些進入到哲學(xué)中的人。

數(shù)學(xué)的世界，純粹的理念世界，被柏拉圖肯定為真實的，這也是古希臘思想的一個很重要的特征，深刻影響了西方文化和科學(xué)思想。但且不說柏拉圖自己的現(xiàn)實政治參與，他即便在上課的時候，也沒有把數(shù)學(xué)這樣的純粹知識，和人世間的倫理福祉割裂開來。

那些來聽柏拉圖講課的人，沒有聽到他們期望的對幸福的指導(dǎo)，聽到的卻是數(shù)學(xué)，關(guān)于數(shù)、幾何、天文學(xué)的討論，而最終竟然是這樣一個命題：“善是一”。

善是一，一也是善。楊振寧向鄧稼先問起的美國核物理學(xué)家寒春，不也是在西方文化的浸潤下成長起來的嗎？作為曼哈頓計劃中少數(shù)的女科學(xué)家之一，她前往延安，投身中國革命，不就是對“善是一”最好的證明嗎？

“回顧我所走過的路，從小學(xué)到研究所的生活，不能說不幸福。但相比站在人民之中，與大家一起改造整個社會，用雙手建立一個沒有人壓迫人、人剝削人、美好而富有的新國家，原來的那種幸福觀是多么狹隘啊?！?

寒春這樣的自述，讓人又想起鄧稼先寫給楊振寧信中所引用的毛主席的教誨，“成千上萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進吧！”

青年時代的寒春

鄧稼先引用主席的話與楊振寧共勉，這正是信結(jié)尾那句“但愿人長久，千里共同途”的本意吧。科學(xué)事業(yè)的目標，人類對真理的追求，無論是西方文化說的那個邏各斯，還是中國文化說的那個道，都不是追求一個彼岸的世界，都不可能高高在天上，脫離人們腳下的大地。

楊振寧晚年說，他人生有一個巨大的遺憾，那就是他的父親楊武之到臨終的時候都沒有原諒他放棄中國國籍。楊武之要楊振寧學(xué)物理而不是數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)沒有諾貝爾獎，他給孫子取名為“光諾”，都可以看出，他對楊振寧獲得諾貝爾獎會是多么興奮和驕傲。但在國籍的問題上，父親楊武之一輩子的愿望，至死不渝。直到94歲高齡，放棄美國國籍，加入中國國籍的時候，楊振寧終于可以告慰父親了，這就是中國人講的道。

至于愛因斯坦，他事實上絕不符合那種被塑造的科學(xué)家形象。你只要翻翻《愛因斯坦文集》中文版第三卷的目錄，就知道他不是不食人間煙火的象牙塔人物。在答復(fù)如何評論“一個真正純粹的科學(xué)家不應(yīng)當(dāng)關(guān)心政治問題”時，愛因斯坦明確地說：“我認為每個公民都有責(zé)任盡其所能來表明他的政治觀點。如果有才智的和有能力的公民忽視這種責(zé)任，那么健康的民主政治就不可能成功。”

緊接著，他還回答了另一個問題：“物理學(xué)和數(shù)學(xué)的進步，同社會的進步之間有什么關(guān)系”，他的回答是：“首先，它們有助于促進技術(shù)的發(fā)展。其次，像一切高尚的文化成就一樣，它們可用來作為一種有效的武器，以防止人們屈從于一種使人意志消沉的物欲主義的危險，而這種物欲主義又轉(zhuǎn)過來會導(dǎo)致無節(jié)制的利己主義的統(tǒng)治?！?

假如戰(zhàn)勝物欲主義，來到延安的寒春讀到過這篇采訪，她一定會同意這個說法。

寒春與丈夫陽過著簡樸的生活

鄧稼先當(dāng)年能毅然回國、楊振寧能在50年后還記得老友的期盼、袁隆平能一輩子堅守田間地頭、鐘南山能逆行……這些人，他們當(dāng)初的選擇不被理解，但對于他們來說，心中的“道”并不因外界的誤解、謾罵而磨滅。這也正是他們真正偉大之處，國士無雙，高山仰止。

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