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據(jù)微信公眾號“清華大學(xué)國情研究院”消息，近日，由清華大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院中國式現(xiàn)代化理論體系研究中心主辦，清華大學(xué)國情研究院協(xié)辦的“文明共同體與文明互鑒”專題研討會暨《地中海文明共同體》新書分享會在清華大學(xué)公共管理學(xué)院302舉行。會議由清華大學(xué)習(xí)研院中國式現(xiàn)代化理論研究中心主任、清華大學(xué)國情研究院副院長鄢一龍主持。

白鋼老師分享其新作

復(fù)旦大學(xué)中文系教授、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長白鋼圍繞其新作《地中海文明共同體》進(jìn)行分享交流。白鋼指出，《地中海文明共同體——從公元前3000年到軸心時代》是融合文明史、宗教史、世界體系說、歷史比較語言學(xué)—語文學(xué)于一體的一部作品。本書不僅展現(xiàn)地中海共同體的物質(zhì)和精神意義上的成就，更重要的是探索它背后深層次的精神演化的動力，既是一個文明史意義上的作品，也是一個思想史的作品。西方中心論強(qiáng)調(diào)希臘文明的“獨(dú)立性”，但本書指出希臘文明的精神內(nèi)核與制度遺產(chǎn)（如哲學(xué)、悲劇、城邦政治）實(shí)際上是在與埃及、美索不達(dá)米亞、波斯等文明的持續(xù)互動、借鑒乃至沖突中發(fā)展而來的。本書構(gòu)建了精神-物質(zhì)-制度三重互動的分析模型，使得宏大歷史的敘事與現(xiàn)實(shí)有了可感可觸的聯(lián)系。此外，本書用比較文明視野，將地中海文明共同體置于與中華文明共同體、印度文明共同體的對話框架中，凸顯其獨(dú)特性與互補(bǔ)性。真正的偉大文明是在與其他偉大文明的持續(xù)交互、革新乃至自我革命中成就的。白鋼強(qiáng)調(diào)，文明之間肯定有沖突，但是認(rèn)為文明共存的命運(yùn)只能是沖突，或者只能是一方向另外一方屈服，這是一種高度狹隘的認(rèn)知，很遺憾這個認(rèn)知總體來說就是從后來地中海世界演化的歷史事實(shí)當(dāng)中推論出來的。在這個意義上，我們恰恰要跳出這樣的視野。我國目前倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，與地中海文明共同體所展現(xiàn)的交流、互鑒、共存的歷史智慧存在內(nèi)在相通性。地中海文明共同體作為歷史上多元文明共存的典范，能為今天的全球治理提供一些建設(shè)性思路。

鄢一龍老師主持活動

鄢一龍指出，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)是一種文明型現(xiàn)代化，而不是對西方現(xiàn)代化模式簡單模仿。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念，超越了現(xiàn)實(shí)主義范式與自由主義范式，提出了一種以平等、互鑒、共贏為基礎(chǔ)的“共同體主義”新范式，這需要我們加強(qiáng)對于共同體理論和文明互鑒的研究。鄢一龍表示《地中海文明共同體》融合了文明史、宗教史、比較語言學(xué)與世界體系理論，構(gòu)建了一個全景式的分析框架，突破了西方中心論長期塑造的敘事。該書展現(xiàn)了地中海地區(qū)文明的互動，揭示了文明不是孤立發(fā)展的，而是在互動、借鑒與沖突中成就的。鄢一龍強(qiáng)調(diào)該書對于構(gòu)建中國自主知識體系的意義，自主知識體系構(gòu)建需要經(jīng)歷對于普遍性的否定之否定過程，第一個否定是對于偽裝成“普遍性”的西方特殊性的否定，第二個否定是通過將中國特殊性與其他非西方國家的經(jīng)驗(yàn)上升到新的普遍性。自主知識體系建設(shè)不但要講好中國故事，也要講好世界故事。白鋼的學(xué)術(shù)實(shí)踐正是這一努力的體現(xiàn)，以中國立場觀察世界，又以世界視野闡釋中國經(jīng)驗(yàn)。這種研究不僅打破了西方話語的壟斷，也為構(gòu)建自主知識體系提供了重要支撐。

分享會現(xiàn)場

北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、教授韓震，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院原常務(wù)副院長李希光，加拿大皇家學(xué)會院士、清華大學(xué)人文講席教授趙月枝，清華大學(xué)科研院李貴濤老師，中國社會科學(xué)院國際合作局副局長、研究員魏南枝，中共中央黨校(國家行政學(xué)院)科學(xué)社會主義教研部教授劉晨光，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授張飛岸，中共中央黨校(國家行政學(xué)院)文史教研部教授、中國史教研室主任王學(xué)斌，北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心秘書長、研究員戴熙寧，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員陳心想等專家學(xué)者出席研討會并發(fā)言。

韓震老師發(fā)言

韓震回顧了自己長期關(guān)注“地中海文明與希臘哲學(xué)興起”的研究，指出西方中心論刻意突出希臘的獨(dú)立性，切斷其與近東文明的聯(lián)系，反而拉近希臘與西歐的關(guān)聯(lián)?！兜刂泻Ｎ拿鞴餐w》通過翔實(shí)的考證，證明希臘文明深受周邊文明影響，從而糾正了西方自我建構(gòu)的“神話”。西方通過“中世紀(jì)”“文藝復(fù)興”的概念，將最初原始狀態(tài)的日耳曼文化與希臘羅馬聯(lián)系起來，將歐洲特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)普遍化為絕對“理性-文明”，使歐洲與東方的“愚昧-野蠻”二元對立起來，并借此確立話語霸權(quán)。而《地中海文明共同體》以文明共同體的概念重塑了歷史敘事，有助于突破這種偏見。但是，在使用周期律解釋歷史時要謹(jǐn)慎，避免忽視偶然性與復(fù)雜性。韓震還指出，中國與西方文明路徑的差異顯示，文明演進(jìn)并非必然，而是條件、環(huán)境與偶然共同作用的結(jié)果。

李希光老師發(fā)言

李希光結(jié)合自己幾十年來對巴基斯坦-阿富汗邊境地區(qū)的一手調(diào)研，強(qiáng)調(diào)西方敘事將歷史簡化為希臘-羅馬-基督教歐洲的單一路徑，而真實(shí)歷史始終是多元文明共同作用的結(jié)果?！兜刂泻Ｎ拿鞴餐w》提出的“無主體博弈”概念，揭示了歷史演化的真實(shí)面貌，即沒有永恒主宰，而是多元文明持續(xù)博弈。在歷史上，中國與周邊國家曾經(jīng)形成共同體關(guān)系，但殖民主義打斷了這一傳統(tǒng)。冷戰(zhàn)及其后的美歐霸權(quán)通過軍事、政治與文化滲透，壓制了亞洲文明的話語空間。當(dāng)前，亞洲文明正在迎來新的復(fù)興，但必須警惕西方將地方性價值冒充為普世價值。金磚國家的崛起說明多極文明共存趨勢愈發(fā)明顯。李希光呼吁亞洲文明對話應(yīng)立足自身傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，形成自主的話語體系。

趙月枝老師發(fā)言

趙月枝從傳播學(xué)角度，稱贊白鋼將歷史語言學(xué)與文明共同體理論結(jié)合的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！兜刂泻Ｎ拿鞴餐w》不僅打破了西方中心論，還提出了基于軸心突破的普遍性框架，使不同文明能夠在平等基礎(chǔ)上展開競爭與對話。同時，“地中海文明”的提出具有反種族主義意義，不再局限于歐洲白人敘事。當(dāng)代資本主義體系已難以為繼，一個新的文明格局正在形成。在這一過程中，漢語的延續(xù)性和人工智能時代的語言優(yōu)勢，為中華文明提供了獨(dú)特潛力。趙月枝呼吁從文明論重新理解馬克思主義，認(rèn)為白鋼的研究為發(fā)展文明論馬克思主義提供了新工具。這既是理論創(chuàng)新，也是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

李貴濤老師發(fā)言

李貴濤從跨學(xué)科視角對《地中海文明共同體》進(jìn)行評價。他指出文明史不僅是學(xué)術(shù)問題，更與國家戰(zhàn)略、社會治理和安全密切相關(guān)。文明研究不能成為“內(nèi)行人的游戲”，而應(yīng)當(dāng)成為支撐國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源?！兜刂泻Ｎ拿鞴餐w》表明文明史研究能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治與社會治理提供思想支撐，其價值不可低估。李貴濤批評了狹隘的專業(yè)主義，指出過度強(qiáng)調(diào)學(xué)科界限，反而會削弱學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?？鐚W(xué)科綜合的學(xué)術(shù)創(chuàng)新有助于打破西方長期的學(xué)術(shù)話語霸權(quán)，使中國能夠提出自主知識體系，并在國際舞臺上提供新的思想資源。李貴濤呼吁，人文學(xué)科應(yīng)與軍事、科技一樣，成為國家硬實(shí)力的重要組成部分。

魏南枝老師發(fā)言

魏南枝聚焦于白鋼提出的“創(chuàng)生論、生生論、無生論”理論框架，指出其深刻揭示了人與自身、人與他人、人與自然的三重關(guān)系。魏南枝認(rèn)為當(dāng)下部分政策過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動，而忽視了人與自身的內(nèi)在調(diào)和以及人與自然的和諧共處，這一不足在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)與社會問題中尤為明顯。文明互鑒不僅意味著文明之間的交流，更意味著個體精神的自我調(diào)和與人類與自然的和解。魏南枝呼吁將這一框架系統(tǒng)化，使其不僅停留在學(xué)理抽象上，還能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)治理的思想工具。這種生命觀能夠?yàn)槿蛑卫硖峁┥羁虆⒄?，既能回?yīng)現(xiàn)實(shí)困境，也能為未來發(fā)展提供價值引領(lǐng)。

劉晨光老師發(fā)言

劉晨光表示，白鋼的著作為破除西方中心主義話語霸權(quán)提供了知識論與文明論基礎(chǔ)，其通過大篇幅論述前軸心時代文明，將地中海各文明置于共同體框架中，為理解文明多樣性打下基礎(chǔ)，也將推動對各文明及其與古老文明關(guān)聯(lián)的研究。該著提供了新思維框架，許多個性化評注值得關(guān)注。其中涉及在破除西方中心主義后，如何構(gòu)建基于中華文明主體性的論述，而中華文明的主體性應(yīng)為不同文明提供交流平臺，是共生性的。該著還啟發(fā)我們思考，如何創(chuàng)新發(fā)展一種更具綜合性的文明理論。

張飛岸老師發(fā)言

張飛岸認(rèn)為西方主流國際政治理論以沖突為核心邏輯，而中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)提出以“互生共生”為切入點(diǎn)的新視角。這一理論更符合文明發(fā)展的歷史事實(shí)和未來趨勢，但目前學(xué)界尚缺乏足夠的人才與體系建設(shè)。而《地中海文明共同體》完全可以與亨廷頓的《文明的沖突》展開對話——前者強(qiáng)調(diào)文明共生共建，后者強(qiáng)調(diào)文明對立沖突，兩者形成鮮明對比。這種學(xué)術(shù)對話不僅有助于突破西方理論的局限，也為中國提出新的文明觀與國際關(guān)系敘事提供了重要契機(jī)。

王學(xué)斌老師發(fā)言

王學(xué)斌指出，《地中海文明共同體》的重要貢獻(xiàn)在于其跨學(xué)科性質(zhì)，將文明史、語言學(xué)與思想史結(jié)合，突破了單一學(xué)科的局限。這種研究方式不僅服務(wù)于專業(yè)研究，也能啟發(fā)普通讀者，使他們在歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，在當(dāng)下世界格局中找到定位。但是在批判西方中心論的同時，也要警惕走向“中國中心論”，在國際語境中保持謙遜與開放。文明共同體的敘事不能只強(qiáng)調(diào)交流與共生，還必須揭示矛盾與沖突的存在，否則難以在國際輿論場上獲得真正的說服力。王學(xué)斌認(rèn)為，文明史研究應(yīng)當(dāng)成為全社會共享的思想資源，而不僅是學(xué)術(shù)圈內(nèi)部的探討。

戴熙寧老師發(fā)言

戴熙寧表示白鋼的文明研究為學(xué)界彌補(bǔ)了許多知識空白，但在概念界定和方法論上可以深化。文明的根本特征在于“可久可大”，即具有在時間上的持續(xù)性和空間上的普適性，包含五個層次：器物形態(tài)與生產(chǎn)生活方式、制度體系與社會協(xié)作模式、價值觀念與精神信仰、知識體系與思維方式、語言與文字。談“地中海文明共同體”，要能說清楚是在文明的哪個層次上有“共”與“同”而成“一體”。具體而言，要在埃及、美索不達(dá)米亞、安納托尼亞、印度、伊朗、希伯來、希臘等文明的演進(jìn)中，說清楚其交流互鑒的結(jié)構(gòu)變遷，哪些文明要素被后來的文明吸納了，哪些消亡了，這對于理解西方文明結(jié)構(gòu)的特質(zhì)和人類文明演進(jìn)的規(guī)律有重要意義。

陳心想老師發(fā)言

陳心想在研討交流中分享了三點(diǎn)體會。首先，他圍繞“共同體”概念的流變進(jìn)行了梳理，從最早費(fèi)孝通先生引入community概念，到不同學(xué)派對其翻譯的差異，再到今日以“共同體”與“社會”作為主要譯法，指出這一概念在西方與中國的語境中含義差別巨大，需要在跨文化交流中厘清與闡釋。其次，他結(jié)合費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，回應(yīng)亨廷頓“文明沖突論”，強(qiáng)調(diào)文明之間應(yīng)以欣賞與共生取代對抗，尤其在當(dāng)今全球化和“新戰(zhàn)國時代”的背景下更具現(xiàn)實(shí)意義。最后，他指出歷史研究的價值在于服務(wù)當(dāng)下社會與國家建設(shè)，特別是中國式現(xiàn)代化的探索。他以中華文明和地中海文明為例，思考文明如何通過延續(xù)其核心基因，實(shí)現(xiàn)“可久可大”的發(fā)展，并將其與自主知識體系的建構(gòu)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要在歷史與現(xiàn)實(shí)的對話中尋找文明主體性的根基。

與會學(xué)者一致認(rèn)為，《地中海文明共同體》不僅是一部文明史著作，更是一部思想史與世界文明對話的作品。它突破了西方中心論，提出文明共生互鑒的新框架，為中國式現(xiàn)代化和人類命運(yùn)共同體理念提供了學(xué)術(shù)支撐。會議強(qiáng)調(diào)，文明的偉大不是封閉孤立的結(jié)果，而是在互動、競爭與自我革新中成就的。地中海文明的經(jīng)驗(yàn)與智慧，為全球治理提供了寶貴參照，也為中國構(gòu)建自主知識體系、推動世界文明新格局貢獻(xiàn)了思想力量。

部分與會人員合影留念

《地中海文明共同體》白鋼 著 華東師范大學(xué)出版社，2025年5月

“文明共同體”這一概念，意味著文明論意義上的世界體系，或曰具有類似世界體系之錯綜關(guān)聯(lián)與復(fù)雜結(jié)構(gòu)的文明整體。

本書以“文明共同體”概念為核心，對早期地中海文明進(jìn)行了全景式考察，是融通世界歷史、世界文明史與世界體系學(xué)說的原創(chuàng)力作。

本書涉及的主要內(nèi)容包括：作為前軸心時代成就代表的埃及文明與美索不達(dá)米亞文明（蘇美爾－阿卡德文明），作為東西方文明（特別是美索不達(dá)米亞文明與希臘文明）之中介的安納托利亞文明，以及實(shí)現(xiàn)了軸心突破的伊朗文明、希伯來文明與希臘文明。本書還專門開辟一章對印度文明加以討論。

《地中海文明共同體》致力于展現(xiàn)古代地中海世界內(nèi)部復(fù)雜而深刻的精神互動與思想聯(lián)系，進(jìn)而探索在地中海文明共同體、印度文明共同體和中華文明共同體之間的精神關(guān)聯(lián)。

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