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第二、由于定居社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式直接促進(jìn)了人口規(guī)模的增長(zhǎng)、人際交往的增加、交易活動(dòng)的產(chǎn)生、社會(huì)分工的細(xì)化、等級(jí)制度的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和使用以及城市和國家的形成，因此定居社會(huì)總是代表著文明演化的高級(jí)階段；

而相比之下，盡管游居社會(huì)可能在人種上與相毗鄰的定居社會(huì)沒有差別，但隨著文化差異逐漸加大，文明與野蠻的劃分也開始出現(xiàn)。定居社會(huì)自認(rèn)為是文明的，而游居社會(huì)則被定義為野蠻的。自有文字以來，基于定居文明的中國就將四周的游居社會(huì)定義為蠻夷戎狄，從文化上和種族上與自己區(qū)別開來。

哥特人被羅馬人視為蠻族

在地中海地區(qū)，亞述人和希臘人的古代文獻(xiàn)都記錄了在他們定居區(qū)周邊四處游動(dòng)的蠻族部落。羅馬時(shí)代也是如此，他們將所有的非羅馬人都稱為Barbarians野蠻人。因此，游居社會(huì)或歷史學(xué)家所說的游團(tuán)bands，往往就是蠻族的同義語；定居等于文明，游居等于野蠻，這組恒等式在文明史上長(zhǎng)期成立。

如果考慮到在定居農(nóng)耕社會(huì)的文明進(jìn)程開始前，并無所謂文明和野蠻，那么所謂蠻族，不過就是文明社會(huì)眼中那些文明程度尚不及自己的其他氏族，甚至就是自己多少年前的同源兄弟。所以，沒有文明，也無所謂蠻族，沒有蠻族，也無所謂文明；兩者互為他者、互為鏡像¹。

從這個(gè)角度來看良渚古城，從距今5300年前開始發(fā)展起來的一個(gè)如此成規(guī)模、成體系的定居農(nóng)耕社會(huì)，在同時(shí)期蠻族游團(tuán)的汪洋大海中屹立1000年不倒，近乎于奇跡。除此之外，中國北方還有目前已發(fā)現(xiàn)的面積達(dá)300萬平方米以上、很可能是堯都的陶寺遺址，絕對(duì)年代主體為距今4300年至3900年之間，也是一個(gè)早期王國的規(guī)模。這些歷史事實(shí)所包含的文明理論含義，是極其豐富的。

70年對(duì)話5000年，關(guān)于中華文明的獨(dú)特性，我們自己至少應(yīng)該比聯(lián)合國的專家們說的更清楚明白、更詳細(xì)一些才對(duì)。本文在此做一嘗試，不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者朋友們多多批評(píng)指正。

二、居國與行國

歷史研究發(fā)現(xiàn)，人類文明史上除中華文明之外的所有第一代原生文明，都先后毀滅于蠻族的遷徙浪潮。地中海地區(qū)的文明歷史，開始的時(shí)間更早，在某些領(lǐng)域的文明成就也更高；但是即使是規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古埃及社會(huì)，最終也是在蠻族入侵的頻繁打擊之下逐漸走向了衰亡。

那么，這就帶來了一個(gè)問題：早期中華的定居農(nóng)耕社會(huì)是如何抵抗住當(dāng)時(shí)的世界無處不在而且無時(shí)不發(fā)生的蠻族入侵的？這個(gè)問題，實(shí)際上是關(guān)于中華文明神奇的延續(xù)性的第一個(gè)問題。

2018年5月，中國國務(wù)院新聞辦舉行了“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”）成果發(fā)布會(huì)。探源工程負(fù)責(zé)人之一、北京大學(xué)教授趙輝在會(huì)上說，“中華文明實(shí)際是在黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個(gè)巨大叢體?！薄斑@個(gè)叢體內(nèi)部，各地方文明都在各自發(fā)展。在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過程中，又相互交流、借鑒，逐漸顯現(xiàn)出‘一體化’趨勢(shì)，并于中原地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)兼收并蓄的核心，我們將之概括為‘中華文明的多元一體’。”²

這里就包含了問題的答案：與西亞北非的早期文明相比，位于東亞大陸的中華文明享有一個(gè)面積巨大的適宜定居農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的優(yōu)越地理環(huán)境，正是這個(gè)巨大面積的優(yōu)越地理環(huán)境孕育出了文明的“巨大叢體”，而文明的“巨大叢體”確保了規(guī)模足夠巨大、數(shù)量足夠眾多的、“多元一體”的定居農(nóng)耕聚落，使之能夠在較短的時(shí)間內(nèi)形成大型部落聯(lián)盟，抵抗住無處不在的蠻族游團(tuán)的入侵，守護(hù)住第一代文明的僅存碩果。

良渚這個(gè)早期區(qū)域性國家的規(guī)模和存續(xù)時(shí)間，為上述的“規(guī)模假說”提供了充分的支持。

可以認(rèn)為，中華早期歷史上應(yīng)該存在著某一個(gè)類似于“臨界點(diǎn)”的時(shí)期，過了這個(gè)“臨界點(diǎn)”之后，基于農(nóng)耕-養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的定居文明，由于其規(guī)模效應(yīng)，就再也不可能滅亡了；中國自此有了作為一個(gè)整體的歷史，文明自此有了以定居農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的快速發(fā)展。

大禹治水被認(rèn)為是中華文明重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起點(diǎn)

大禹治水被普遍認(rèn)為是“巨大叢體”形式的中華定居文明區(qū)域開始連成一片的那個(gè)起點(diǎn)?！蹲髠鳌分杏杏涊d：“宋、鄭之間有隙地焉，曰彌作、頃丘、玉暢、嵒、戈、钖”。當(dāng)時(shí)的史書上將“隙地”當(dāng)作特殊情況，而不是將都邑當(dāng)作特殊情況，這就說明，從大禹治水之后的1000多年里，各個(gè)定居文明區(qū)一直隨著大國對(duì)小國的兼并而擴(kuò)大，相連的部分越來越大，但還沒有完全連成片，一些小的古國和蠻族游團(tuán)還散落其間，形成“隙地”。而到了春秋末年，最遲至戰(zhàn)國時(shí)期，就已經(jīng)完全連成片了。秦朝統(tǒng)一時(shí)，這個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)體已達(dá)300多萬平方公里之廣，約3000萬人口之眾。