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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王晉】

在剛剛由金磚國家領(lǐng)導人簽署的的《廈門宣言》中提到，金磚國家將對“地區(qū)安全形勢以及塔利班、‘伊拉克和黎凡特伊斯蘭國/達阿什’、基地組織及其附屬的東突厥斯坦伊斯蘭運動、烏茲別克斯坦伊斯蘭運動、哈卡尼網(wǎng)絡(luò)、虔誠軍、穆罕默德軍、巴基斯坦塔利班運動、伊扎布特引發(fā)的暴力表示關(guān)切?！?

這一長串恐怖組織的名稱讓世界看到了金磚國家維護地區(qū)安全和世界和平的決心，然而某些國家僅僅只看到了其中的某些組織，就開始宣稱這是自身外交的勝利，格局大小可見一斑。

就在印媒一片歡呼之時，巴基斯坦外長阿西夫訪華并與外交部長王毅舉行會談。王毅表示，多年來，巴基斯坦一直是恐怖主義的受害者，更是國際反恐合作重要參與者，巴政府和人民為反恐事業(yè)作出的巨大努力和民族犧牲有目共睹，國際社會應(yīng)當給予充分肯定。這番表態(tài)，不僅安撫了巴基斯坦國內(nèi)針對不久前“金磚峰會”《廈門宣言》的焦慮，也彰顯出中國繼續(xù)珍視中巴傳統(tǒng)友誼的決心和信心。

王毅與巴基斯坦外長阿西夫舉行會談，肯定巴基斯坦在反恐方面做出的努力，圖片來源：新華網(wǎng)，新華社記者姚大偉攝

歷史

作為一個伊斯蘭教為主要宗教的國家，巴基斯坦穆斯林占總?cè)丝诘膶⒔?5%。巴基斯坦長期受到國內(nèi)伊斯蘭極端主義的威脅，根據(jù)國際著名智庫“經(jīng)濟與和平研究所”發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，過去多年來，巴基斯坦一直是全球范圍內(nèi)受恐怖主義和伊斯蘭極端主義威脅最為嚴重的國家。

而在現(xiàn)實政治生活中，巴基斯坦的伊斯蘭極端主義不僅受到來自于伊斯蘭世界內(nèi)部諸多敏感事件的刺激，而且也同樣受到國內(nèi)政治斗爭和不同地區(qū)內(nèi)部落和分離勢力的影響，使得巴基斯坦成為了伊斯蘭極端主義滋生的重要地區(qū)。

巴基斯坦現(xiàn)代國家的誕生，從一開始就面臨著未來發(fā)展道路選擇的問題。從19世紀末開始，伴隨著當時伊斯蘭世界一些著名知識分子尋求通過“復(fù)興伊斯蘭教”來救亡圖存的努力，今天的巴基斯坦地區(qū)也出現(xiàn)了一些伊斯蘭政治組織，但是巴基斯坦國父穆罕默德·阿里·真納，還是希望能夠?qū)⑽磥淼陌突固箛医槲鞣绞降氖浪字髁x國家。

真納認為，伊斯蘭教的功能應(yīng)該是動員英國殖民統(tǒng)治下的印度廣大穆斯林，以求建立一個自己的現(xiàn)代國家。在1947年8月的制憲會議上，真納就宣布，希望未來能夠?qū)突固菇橐粋€“世俗的、民主的”國家。但真納的主張并沒有能夠轉(zhuǎn)變?yōu)檎维F(xiàn)實，在1956年巴基斯坦憲法以及在隨后歷史進程里誕生的數(shù)次憲法中，巴基斯坦都被定義為一個“伊斯蘭教國家”。

穆罕默德·阿里·真納

在此背景下，巴基斯坦國內(nèi)的伊斯蘭宗教團體、社會團體和政治團體大量涌現(xiàn)，而不同的宗教教義、教派和宗教思想，加之地區(qū)、民族和部落之間的裂痕，極大地撕裂了該地方政治結(jié)構(gòu)。與此同時，現(xiàn)代巴基斯坦國家建立后不久，冷戰(zhàn)陰云籠罩世界，政治伊斯蘭也就成為了社會主義、資本主義之外的另一個“政治愿景”。

1979年伊朗伊斯蘭革命爆發(fā)，使得伊斯蘭政治力量第一次在現(xiàn)代國家體系下取得了“革命勝利”，建立起一個伊斯蘭政權(quán)，而伊朗國內(nèi)在革命后進一步的“伊斯蘭化”，也刺激和鼓舞著巴基斯坦國內(nèi)的政治力量，尤其是那些伊斯蘭極端主義政治團體；而1971年第三次印巴戰(zhàn)爭的失敗，尤其是1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗，使得巴基斯坦不得不轉(zhuǎn)而通過伊斯蘭教來動員社會和民眾，彌補自己在常規(guī)軍事力量上與印度和蘇聯(lián)的實力差距。

從上世紀70年代開始，巴基斯坦在諸多場合高舉“伊斯蘭”的特征已經(jīng)非常明顯。作為最早提出建立“自上而下”伊斯蘭國際政治的國家之一，巴基斯坦在1970年就提出希望建立一個伊斯蘭國家常設(shè)書記處，用來組織和協(xié)調(diào)各個伊斯蘭國家的內(nèi)政外交智能，具有一定的“超國家行為體”性質(zhì)，而這也就成為了后來建立的“伊斯蘭會議組織”（2011年更名為“伊斯蘭合作組織”）。

在國內(nèi)，“伊斯蘭”對于民眾的吸引力仍然十分巨大?！鞍突固谷嗣顸h”在1970年的選舉中提出了四個口號，第一個就是“伊斯蘭教是我們的信仰”，認為“伊斯蘭”與“社會主義”所倡導的“公平”“平等”“民主”，有著天然的相似性，因此能夠獲得更多巴基斯坦人尤其是巴基斯坦穆斯林的支持。但是佐勒菲卡爾·阿里·布托領(lǐng)導的“巴基斯坦人民黨”政府，其在“伊斯蘭社會主義”口號下推行的很多改革，被巴基斯坦的反對派視為“社會主義”，而布托的左翼傾向，也被巴基斯坦宗教階層所警惕和反感，布托政府也最終被巴基斯坦軍隊所推翻。

政變后主導國家的奇亞·哈克，更是高呼“伊斯蘭教就是我們的宗教，我們的經(jīng)濟，我們的管理制度”。奇亞·哈克多次表明，巴基斯坦是“主權(quán)屬于真主的國家”，全體巴基斯坦人是真主的仆人，過分強調(diào)物質(zhì)和虛榮，其實就是在社會民眾中傳播的“傳染病”，需要予以糾正。從1979年開始，巴基斯坦設(shè)立了聯(lián)邦伊斯蘭教法法庭，開始用伊斯蘭教法管理民事糾紛，其采用的刑罰標準也是按照傳統(tǒng)伊斯蘭教法的標準實施，比如禁止煙酒，對通奸和盜竊行為予以嚴厲處罰（亂石砸死和砍去四肢）。

進入80年代，奇亞·哈克領(lǐng)導的巴基斯坦政府，更是與巴基斯坦伊斯蘭學界達成了“政治聯(lián)盟”，由奇亞·哈克領(lǐng)導的巴基斯坦軍隊負責國內(nèi)政治管理，而由伊斯蘭學者們賦予巴基斯坦軍隊干政的合法性。應(yīng)當指出的是，這種“保護”和“合法性”關(guān)系，非常類似于伊斯蘭教歷史上傳統(tǒng)的遜尼派影響下的政治-神權(quán)關(guān)系，即由伊斯蘭“武士”建立政權(quán)，用“刀劍”保護和推行伊斯蘭教，而“伊斯蘭學者”則負責“合法化”這些“武士”所建立的政權(quán)。

在這一時期，由于伊斯蘭教在巴基斯坦成為了“社會準則”，因此伊斯蘭學者需要研究的課題也從過去的《古蘭經(jīng)》和《圣訓》轉(zhuǎn)為了如何應(yīng)用。從這個角度講，奇亞·哈克成為了現(xiàn)代版的“蘇丹”，而巴基斯坦的伊斯蘭教勢力也成為了奇亞·哈克的伊斯蘭教士集團（烏萊瑪）。