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如果我們接受馬克思《資本論》有關(guān)“人的一般本性”和“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的重要區(qū)分，那么國家興衰的人性論將至少包含三個(gè)方面。

一是統(tǒng)治階層（或執(zhí)政黨）和經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的階層（主要是資本家和企業(yè)家）始終需要對抗“人的一般本性”，即強(qiáng)調(diào)自我克制而顯現(xiàn)“時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的一些特點(diǎn)。

用馬克思分析資本家自我克制的話來說，即是對生活和人的一切需要克制，少吃少喝少消費(fèi)，這樣才能積攢資本并使得資本越來越大。但是也因?yàn)檫@樣的要求違背“人的一般本性”，故而很難持久地保持。即便第一代能夠保持，但也往往“富不過三代”，“非人性”的東西畢竟很難遺傳或傳承。從這點(diǎn)上來說，我們也可以看到中國共產(chǎn)黨成功的秘訣之一即是長期重視黨的建設(shè)，讓黨員干部保持“自我克制”。

二是國家的興盛需要通過采取各種手段，隨順和利用社會大眾身上“人的一般本性”中對發(fā)展有利的因素，但同時(shí)也要抑制“人的一般本性”中對發(fā)展不利的消極因素，并且總是需要在二者之間找到平衡。

從人性的角度來說，新加坡“鼓勵先進(jìn)、不養(yǎng)懶人”的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，可以理解成在激發(fā)人的貪欲和保持人的上進(jìn)心之間保持平衡。另外，文學(xué)家王鼎鈞先生在《黑暗圣經(jīng)》中提到過一個(gè)小故事，也可以對此種平衡予以說明：一個(gè)公司有25人，但是每天卻只有10碗飯可以分，有4人可以吃到滿碗，其余21人分食剩下的6碗，但是公司保證這21個(gè)人每天都有希望吃到滿滿的一碗。如果能吃到滿碗飯的人總是固定的，剩下的人看不到希望，就會選擇離開甚至是造反。如果大家吃的是平均主義的大鍋飯，公司肯定也很難發(fā)展起來。

三是國家興衰五種理論中的文化因素、地理因素、歷史因素、制度因素、技術(shù)因素都會對“人的一般本性”造成影響，從而顯現(xiàn)“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。

也正是由于這五種因素的發(fā)展，特別是制度和技術(shù)因素所發(fā)生的變化，往往使得在“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”中，統(tǒng)治階層（或執(zhí)政黨）和經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的階層很難保持長期的自我克制，同時(shí)社會大眾也很難在前文所說的道德悖論中長久地保持住一個(gè)平衡的狀態(tài)，即人性中“惡”的方面在促進(jìn)國家發(fā)展的同時(shí)不至于損害國家長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國古代所重視的“中庸之道”實(shí)在是非常深刻的大智慧。

總而言之，國家盛極必衰是人性中蘊(yùn)藏的一般規(guī)律。人性論提供了一個(gè)觀察國家興衰的新角度，而且揭示了國家發(fā)展在不同階層人性方面的具體表現(xiàn)，以及一個(gè)國家很難可持續(xù)發(fā)展的原因。

因此，國家興衰的人性論呼吁站在國家發(fā)展和國際競爭的高度，對人性持續(xù)地進(jìn)行觀察、研究、反思、教育和引導(dǎo)，充分認(rèn)識并且利用其他因素對人性的影響，從而促進(jìn)國家強(qiáng)盛或避免國家衰落。這對于促進(jìn)國家的發(fā)展以及思考和研判其他國家的發(fā)展，都具有一定的啟發(fā)性和參考價(jià)值。

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