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1871年，巖倉具視考察團(tuán)的成員福地源一郎第一次以日本官方代表的身份訪問了時(shí)為奧斯曼土耳其帝國首都的伊斯坦布爾。1876年，在從倫敦卸任回國途中到訪伊斯坦布爾的外交官中井弘，將自己的訪問日記配以插圖整理出版，讓日本國內(nèi)的普通民眾第一次領(lǐng)略到了伊斯蘭文化的魅力。曾任外務(wù)大臣的林董同時(shí)也是日本伊斯蘭研究的一位先驅(qū)，他在1876年翻譯出版了先知穆罕默德的傳記。由于維新之后的日本打開了國門，走向伊斯蘭世界的日本人也越來越多，隨之便出現(xiàn)了以記者野田正太郎和企業(yè)家山田寅次郎為代表的第一批皈依伊斯蘭的日本穆斯林。而在1920年，日本的中東史學(xué)家坂本健一終于推出了《古蘭經(jīng)》的第一個(gè)日文全譯本。

就在日本全面加深對伊斯蘭認(rèn)識的同時(shí)，隨著近代日本在明治維新中的蓬勃發(fā)展，尤其是日本在1904-1905年日俄戰(zhàn)爭中的勝利，激發(fā)了屢遭歐洲列強(qiáng)屈辱的奧斯曼土耳其帝國內(nèi)的知識和官僚階層對日本的好感與期待。不僅僅是奧斯曼帝國，當(dāng)時(shí)在此之外的穆斯林知識人當(dāng)中也涌現(xiàn)出一股學(xué)習(xí)日本的熱潮。比如，出生在俄國伏爾加河流域的韃靼族學(xué)者阿普杜熱西提·伊普拉辛在其著名的亞洲游記中，盛贊日本是“富有美德的國家”，主張伊斯蘭世界應(yīng)該與日本發(fā)展更為緊密的關(guān)系。當(dāng)然，在20世紀(jì)20年代之前，日本和伊斯蘭世界的相互往來仍然非常有限，奧斯曼土耳其直到其在第一次世界大戰(zhàn)中崩潰為止，都沒有和日本建立過正式的邦交，而穆斯林移民群體的出現(xiàn)更要等到20世紀(jì)20年代之后了。

清真寺里的日本穆斯林朋友

流亡到日本，一直被漠視

日本最早的穆斯林移民群體其實(shí)并不是來自中東地區(qū)，而來自俄國。在俄國革命勝利之后，部分懼怕蘇維埃政府革命政策的韃靼族穆斯林宗教人士與知識分子流亡日本。這些移民在東京、神戶和名古屋組成了日本最早的一批穆斯林社區(qū)，并在1928年獲得了建立清真寺和伊斯蘭學(xué)校的許可。在第二次世界大戰(zhàn)中，被日軍占領(lǐng)的英屬馬來亞（今馬來西亞）和荷屬東印度（今印度尼西亞）的穆斯林中亦有移民日本的少數(shù)例子。而今天居住在日本的穆斯林群體的主要來源，是在1980~90年代經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)代來自巴基斯坦、孟加拉國、伊朗以及東南亞國家的勞工及其家屬。在這中間，出身伊朗的移民群體主要是在1979年伊朗伊斯蘭革命后被接納的政治難民。

根據(jù)日本穆斯林協(xié)會(huì)與早稻田大學(xué)人類學(xué)研究科所作的統(tǒng)計(jì)，今天在日本的穆斯林人口大約在11~13萬之間，其中有9000多人是作為結(jié)婚配偶而皈依伊斯蘭的日本人，其他的絕大部分則是來自上述伊斯蘭國家的穆斯林。

除了早期從俄羅斯流亡而來的韃靼族后裔，日本穆斯林群體的絕大多數(shù)沒有獲得日本國籍，屬于獲得在日居留資格的外國僑民。相對于一億兩千萬左右的日本人，旅日穆斯林的人口僅相當(dāng)于千分之一。由于人口所占的相對比例很小，日本的穆斯林在生活中相當(dāng)?shù)牡驼{(diào)內(nèi)斂。他們的宗教活動(dòng)，也是按照各自所屬的族群和派別，以各自的語言進(jìn)行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在日本清真寺中的布道用語主要使用烏爾都語、泰米爾語、土耳其語和英語。當(dāng)然，祈禱和誦經(jīng)時(shí)無一例外使用的是阿拉伯語。日本的穆斯林分散居住在日本全國的幾十個(gè)大中城市中，所以對于普通日本民眾而言，在平日中要遇上一個(gè)穆斯林真的不是一件很容易的事情。對一個(gè)普通日本人來說，對伊斯蘭和穆斯林的認(rèn)識，就只能來自教育和傳媒了。

在第二次世界大戰(zhàn)之后，為了確保石油供給的穩(wěn)定，歷屆日本政府都十分重視與中東和伊斯蘭世界產(chǎn)油國之間的友好關(guān)系。而為了在國內(nèi)營造日伊友好的群眾基礎(chǔ)，日本的傳媒和知識界從來都是不遺余力的。數(shù)十年來，宣傳這類論點(diǎn)的書籍和電視節(jié)目可謂層出不窮。

問題在于，日本人在進(jìn)行此類宣傳的時(shí)候，卻呈現(xiàn)出令人費(fèi)解的以自我為中心的傾向。盡管在對國民進(jìn)行的伊斯蘭宗教與文化的介紹方面有著非常詳盡細(xì)致的說明，可往往在最重要的結(jié)論部分卻突兀地導(dǎo)出伊斯蘭世界、穆斯林人民對日本文化與日本人民尊敬、崇拜等等。曾有一個(gè)日本電視臺，便借著一個(gè)在日本巡游9天的埃及青年的話語，向日本受眾表現(xiàn)了“阿拉伯人民對日本文化的崇敬”。可是，兩種文化間的尊重與欣賞難道不應(yīng)該是相互的嗎？而且，一神教的伊斯蘭國家和泛神崇拜的日本之間在思想上的巨大差異原本也不應(yīng)該被有意無意的予以忽視。從這個(gè)意義上來說，日本民眾對于自己身邊也存在的穆斯林群體的無感，也可以說是自有其原因。

眼下，隨著人質(zhì)事件的繼續(xù)升級與發(fā)酵，日本社會(huì)與民眾會(huì)對本國國內(nèi)的穆斯林社群作出何種反應(yīng)，日本與伊斯蘭世界之間的關(guān)系會(huì)發(fā)生何種變動(dòng)，尚待我們靜靜的觀察。