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【非洲為什么沒(méi)有在華盛頓共識(shí)推動(dòng)之下發(fā)展起來(lái)？很多人會(huì)喋喋不休說(shuō)出諸多原因：匱乏的物質(zhì)資本、惡劣的商業(yè)環(huán)境和糟糕的治理、不足的人力資本和薄弱的吸納能力、低下的生產(chǎn)率、不良的文化習(xí)慣(懶惰)等等。

然而，林毅夫和孟加，兩位來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為，這些陳詞濫調(diào)，與歷史和實(shí)踐證據(jù)是相悖的。

他們二人的新書《戰(zhàn)勝命運(yùn)——跨越貧困陷阱，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡》第一章《陳詞濫調(diào)的言語(yǔ)暴行》中，從糟糕的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、不足的人力資本以及低下的生產(chǎn)率三個(gè)小節(jié)，分別證實(shí)華盛頓共識(shí)關(guān)于非洲發(fā)展的改革方案是誤導(dǎo)；他們認(rèn)為，這些問(wèn)題和差距并不是發(fā)展中國(guó)家啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)程的障礙；幸好，在財(cái)政和行政資源有限的情況下，有的國(guó)家沒(méi)有盲從華盛頓共識(shí)開出的、那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的被認(rèn)定為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)生條件的改革清單。

《陳詞濫調(diào)的言語(yǔ)暴行》分為上、中、下三篇發(fā)布，本文為下篇，著重講不良的文化習(xí)慣（懶惰）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。由北大出版社授權(quán)觀察者網(wǎng)獨(dú)家發(fā)布。】

【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 林毅夫、孟加】

全面性的基礎(chǔ)設(shè)施不足，加之人力資本薄弱，這樣的組合使得諸多研究人員和政策制定者發(fā)現(xiàn)了造成國(guó)家持續(xù)性貧窮的第三個(gè)因素：生產(chǎn)率水平低。由這一通行診斷得出的合乎邏輯的結(jié)論便是：需要提高生產(chǎn)率水平才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

暫且不討論這一診斷的正確性，值得一提的是，這一結(jié)論經(jīng)常貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想領(lǐng)域，有時(shí)帶有種族主義色彩。

德國(guó)工人也曾經(jīng)被認(rèn)為好逸惡勞

在德國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛之前的19世紀(jì)中葉，英國(guó)思想家和政治領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常把德國(guó)人描述為“一群?jiǎn)握{(diào)沉悶的人”(Hodgskin， 1820， p.50)。Chang(2007)通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)：“‘好逸惡勞’經(jīng)常與日耳曼人的本性聯(lián)系在一起……一位雇用德國(guó)工人的法國(guó)制造商抱怨他們‘想要工作時(shí)才工作’?！?p.169)

John Russell是一位旅行作家，在他的描述中德國(guó)人是“單調(diào)乏味，容易滿足的一群人……稟性中既沒(méi)有敏銳的感知也沒(méi)有快速的反應(yīng)”。這些經(jīng)常令人聯(lián)想到那些今天形容低收入國(guó)家中的人的說(shuō)辭。Russell 堅(jiān)定地認(rèn)為德國(guó)人不接受新的思想：“讓[一個(gè)德國(guó)人]理解一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)全新的東西極其耗費(fèi)時(shí)間，喚醒他追求激情也是難上加難?！?Russell，1828， p.394)

日本人被視為一個(gè)沉迷于努力工作的社會(huì)群體，而在此之前日本人也承受了類似的偏見(jiàn)。

Sidney Gullick是一位受人尊敬的美國(guó)學(xué)者和傳教士，他在日本居住了25年，他的著作《日本的發(fā)展》(Evolution of the Japanese)里講到有很多日本人“給人的印象……是懶惰，對(duì)時(shí)間的流逝完全漠不關(guān)心”(Gullick，1903， p.82)。

《日本的發(fā)展》也曾認(rèn)為，日本人懶惰，對(duì)時(shí)間漠不關(guān)心

Chang(2007，chapter 9)則指出，盡管Gullick對(duì)日本文化有著強(qiáng)烈的刻板印象，覺(jué)得日本人是一個(gè)“隨和”、“情緒化”、“活于當(dāng)下”的民族，并用其一生的大部分時(shí)間代表亞裔美國(guó)人爭(zhēng)取種族平等，但是，這樣的評(píng)論未免太過(guò)諷刺了。

在1911—1912年間，英國(guó)社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人Beatrice Webb曾經(jīng)在亞洲進(jìn)行參觀訪問(wèn)，他不屑一顧地認(rèn)為日本這個(gè)國(guó)家“顯然沒(méi)有教人去思考的意愿”，并形容韓國(guó)人是“1200萬(wàn)個(gè)骯臟、墮落、沉悶、懶惰和沒(méi)有信仰的野蠻人，他們無(wú)精打采地穿著臃腫邋遢的白色衣衫生活在骯臟的泥土棚屋里”(Webb，1978， p.375)。

還有類似的故事，帶有偏見(jiàn)地講述了中國(guó)工人或者印度人——以及所謂的“印度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率”。然而，有趣的是，當(dāng)東亞經(jīng)濟(jì)體以崛起的發(fā)展態(tài)勢(shì)還擊那些20世紀(jì)60年代最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的悲觀預(yù)測(cè)時(shí)（1），文化論的觀點(diǎn)再次抬頭，開始用以證明其優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)表現(xiàn)。

他們探究為什么韓國(guó)1965年的人均收入(150美元)約是哥倫比亞(280美元)的一半，而僅僅經(jīng)過(guò)20年之后，1985年，韓國(guó)的人均收入就超過(guò)了哥倫比亞(韓國(guó)是 2150 美元，哥倫比亞是1320美元)，或者，為什么美國(guó)的服裝買家選擇了韓國(guó)，而沒(méi)有選擇比較近的哥倫比亞，據(jù)Hofstede and Bond(1988)推測(cè)，這是因?yàn)轫n國(guó)有更多樣的選擇、更好的質(zhì)量、更低的價(jià)格和更可靠的交貨時(shí)間。

他們還指出：“較好的管理顯然是與此相關(guān)的，但這種解釋未免太過(guò)簡(jiǎn)單，原因有二：首先，管理的質(zhì)量取決于被管理者的素質(zhì)；其次，管理的質(zhì)量解釋有賴于對(duì)以下問(wèn)題的回答：整個(gè)國(guó)家是如何全面形成比他國(guó)更好的管理的?為尋求真正的解答，我們必須考慮文化領(lǐng)域?！?p.8)

在拉丁美洲和非洲，工人的思維方式和文化習(xí)慣所經(jīng)受的指責(zé)和懷疑更是有過(guò)之而無(wú)不及。在好萊塢的電影大片里，墨西哥人一向被塑造成懶惰的形象。人們?cè)谡務(wù)撝谐３Ｖ肛?zé)阿根廷人和巴西人所謂拖延的習(xí)慣，這也被認(rèn)定是他們的國(guó)家之所以處于“發(fā)展中國(guó)家”行列長(zhǎng)達(dá)百年之久的原因之一。

主流且有影響力的研究人員，普遍將非洲工人描繪成因自己的文化選擇而無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形象。亨廷頓就創(chuàng)造了“文明的沖突”這一流行卻充滿誤導(dǎo)性的概念，他認(rèn)為文化差異是韓國(guó)和加納經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)不同的最重要解釋：“毫無(wú)疑問(wèn)，許多因素發(fā)揮了作用，但是……文化肯定是很大一部分的原因。韓國(guó)人重視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律。加納人則有不同的價(jià)值觀?？傊?，文化是關(guān)鍵?！?Huntington，2000，p.xi)。加納人有“不同的”價(jià)值觀？難道他們都是揮霍、浪費(fèi)、懶惰、蒙昧、混亂和違法亂紀(jì)的嗎？

更有甚者，Kabou (1991)竟然聲稱非洲大陸持有不贊同發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念。同樣，Etounga-Manguelle(2000)也認(rèn)為：“非洲，纏系其祖先文化的所在，篤信歷史只是在反復(fù)地重演，其對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂只是表面上的。然而，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的動(dòng)態(tài)感知，那將是沒(méi)有規(guī)劃、沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)、沒(méi)有場(chǎng)景構(gòu)建的；換句話說(shuō)，也就是不會(huì)有什么影響事態(tài)發(fā)展的政策?！?p.69)

如果這些觀點(diǎn)不是經(jīng)常出自一些有影響力的思想家和政治人物——他們的信念和行動(dòng)往往會(huì)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，那么也就不值一提。

2007年，法國(guó)總統(tǒng)尼古拉·薩科齊成為國(guó)家元首之后首次訪問(wèn)非洲，他在塞內(nèi)加爾的達(dá)喀爾做了一場(chǎng)重要演講，其內(nèi)容引發(fā)了爭(zhēng)議。他說(shuō)：“非洲的悲劇是非洲還沒(méi)有完全進(jìn)入歷史。非洲的農(nóng)民千百年來(lái)一直按照季節(jié)過(guò)著日子……除了時(shí)間的永恒延續(xù)，他們一無(wú)所知……在這個(gè)虛擬的世界里，一切都周而復(fù)始，人類的冒險(xiǎn)或進(jìn)取的觀念沒(méi)有任何空間……這些人(傳統(tǒng)的非洲人類)從未走出自己的世界，邁向未來(lái)。”