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工業(yè)黨產(chǎn)生的背景二：1978年以后中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型

社會(huì)主義，工業(yè)化，以及建立在社會(huì)主義理想之上的理想主義，這些內(nèi)容，都是中國(guó)當(dāng)代工業(yè)黨現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。不過(guò)，如果只有這些，仍然不能完全解釋中國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的“工業(yè)黨”現(xiàn)象。原因很簡(jiǎn)單：這些都不是中國(guó)一家獨(dú)有，甚至不是中國(guó)的原創(chuàng)。

眾所周知，中國(guó)的社會(huì)主義革命受蘇聯(lián)影響甚大，無(wú)論是社會(huì)主義、工業(yè)化還是理想主義教育，蘇聯(lián)都不在中國(guó)之下。那么，為什么這樣大規(guī)模的“工業(yè)黨”現(xiàn)象沒(méi)有發(fā)生在蘇聯(lián)，而是發(fā)生在了今日的中國(guó)？

要完全說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，必須提及中國(guó)在20世紀(jì)80年代以后的社會(huì)變革。

觀察工業(yè)黨產(chǎn)生的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的現(xiàn)象，即：工業(yè)黨首先是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生，以“業(yè)余經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的身份出現(xiàn)，并引起關(guān)注的。被吳靖和盧南峰稱(chēng)為“‘工業(yè)黨’早期論戰(zhàn)結(jié)集”的《陳經(jīng)與愚蠢小豬關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的超長(zhǎng)篇論戰(zhàn)實(shí)錄》與《刷盤(pán)子，還是讀書(shū)？》，一個(gè)是陳經(jīng)和“愚蠢小豬”兩人關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的長(zhǎng)篇網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，另一個(gè)是“愚蠢小豬”本人關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展的著作。這是理解工業(yè)黨所必須注意的背景。

有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么如亞當(dāng)·斯密、凱恩斯這樣的比較知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是產(chǎn)生在資本主義國(guó)家，而傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家，比如蘇聯(lián)，沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)與這些人的知名度和影響力相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我比較認(rèn)同這樣一個(gè)回答：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作的本質(zhì)，是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的不同社會(huì)利益群體的代表發(fā)言，通過(guò)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)影響政府經(jīng)濟(jì)政策制定，為各自所屬的群體爭(zhēng)取利益最大化；而傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)不存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境意義上的“經(jīng)濟(jì)政策”，因此社會(huì)主義國(guó)家里沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的需求，而只需要負(fù)責(zé)制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的“經(jīng)濟(jì)工程師”就夠了。這就是為什么蘇聯(lián)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)比較知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的原因。

20世紀(jì)80年代以前的中國(guó)作為傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，因此和蘇聯(lián)一樣，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)好者的社會(huì)環(huán)境。但20世紀(jì)80年代初，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。1992年，具有歷史意義的中共十四大召開(kāi)，正式確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)；2002年，中共十六大又正式提出了“到2020年建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革目標(biāo)。

隨著社會(huì)的變化，社會(huì)意識(shí)也必然會(huì)發(fā)生變化。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的不斷加深，社會(huì)不同利益群體之間的分化也日益明顯。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，這些不同的社會(huì)利益群體必然會(huì)謀求為維護(hù)自己的利益而發(fā)聲。

與之對(duì)應(yīng)的是，從80年代起，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)開(kāi)始成為顯學(xué)，不但大學(xué)里普遍開(kāi)設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)和課程，各種相關(guān)著作和普及讀物也在社會(huì)上廣為流行。這就為社會(huì)各界人士了解經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)提供了便利條件。宋曉軍所說(shuō)的“中國(guó)剛性教育每年培養(yǎng)出來(lái)的幾百萬(wàn)工業(yè)化人口”，作為中國(guó)社會(huì)中一個(gè)十分重要的組成部分，當(dāng)然也不會(huì)例外。當(dāng)他們中的一些人發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界沒(méi)有代表自己的聲音，而且，現(xiàn)有的各派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也都不能滿(mǎn)足自己的需求的時(shí)候，自己站出來(lái)為自己發(fā)聲，就成了一個(gè)順理成章的選擇。

工業(yè)黨產(chǎn)生的背景三：中國(guó)教育中的唯物史觀的影響

當(dāng)這些人站出來(lái)為自己發(fā)聲的時(shí)候，由于他們認(rèn)為中國(guó)在80年代以后引進(jìn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能代表他們的利益，因此他們所引用的思想資源除了前面提到的理想主義，另一個(gè)重要來(lái)源，就是唯物史觀。

正如吳靖、盧南峰所指出的：“關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的唯物史觀原理，貫穿當(dāng)代中國(guó)人的整個(gè)受教育階段，強(qiáng)有力地決定了‘工業(yè)黨’對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基本認(rèn)知和方法論”。工業(yè)黨將這一理論資源與自身訴求相結(jié)合，就構(gòu)成了被吳靖、盧南峰視為“‘工業(yè)黨’思想體系中的第一個(gè)核心構(gòu)件”的“技術(shù)決定論版本的唯物史觀”。

網(wǎng)友“V閃閃”對(duì)此“技術(shù)決定論版本的唯物史觀”的描述是：“工業(yè)黨就是技術(shù)黨，是一群以堅(jiān)持生產(chǎn)力水平來(lái)決定人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的人的代名詞。工業(yè)黨堅(jiān)持認(rèn)為先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)應(yīng)建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力水平上，因此不斷提升社會(huì)整體生產(chǎn)力是人類(lèi)發(fā)展的核心動(dòng)力?！边@一概念的提出，標(biāo)志著“工業(yè)黨”正式走上了歷史文化舞臺(tái)。